Tibetan
།རྟག་ཏུ་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཅན། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་གང་དུ་ཡང་། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་རྙེད་མི་འགྱུར། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་བསྟན་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །གཞན་ཡང་འཕྲོས་དོན་གཉིས་སྣང་འཁོར་བའི་ཆོས་འདི་རྣམས་ཐག་ཁྲའི་སྦྲུལ་ལྟར་མེད་སྣང་གློ་བུར་བ་དང་། དེ་དག་གི་སྣང་གཞི་གནས་ལུགས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས། རྟོག་ཚོགས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དག་པར་གསུངས་པ་ཡང་། ཕུང་སོགས་ཀྱི་སྣང་གཞི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་གཉུག་མ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་སམ། ཡང་ན། ས་ཆུ་གཉིས། མེ་རླུང་གཉིས། མཁའ་སེམས་གཉིས་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་རྣམས་རིམ་པར་ཡེ་ནས་སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་གཞན་གྱིས་མ་བཙལ་བར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། ཁམས་ལྔའི་དྭངས་མ་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་རིགས་ལྔ་དང་། སོགས་ཁོང་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་རིགས་དྲུག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་དག་པས་ ལྷའི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་གསང་བས་ལམ་རིམ་དུ། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །གཞི་རྫོགས་ཕྱག་རྒྱ་མ་འདྲེས་གསལ། །ཅིར་ཡང་འགྱུར་ཞིང་ཅིར་ཡང་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ། མོས་སྒོམ་དང་། ངེས་རྫོགས་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ཀྱང་། སྤྱིའི་རྣམ་པ་ཙམ་སྒོམ་པ་མོས་སྒོམ་དང་། ཞེས་དང་། ལམ་སོ་སོ་ནས་གཡོ་ཐོབ་གོམས་བརྟན་གྱི་ཉམས་མཐར་ཕྱིན་པར་བསླབ་མ་ནུས་ན་ཡང་། དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་ཙམ་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་མོས་སྒོམ་སྟེ། དཔེར་ན། ཐུན་གཅིག་ལ་སྲུང་འཁོར་ནས་བཟུང་ཆོ་གའི་བྱ་བ་ཚར་གཅིག་རྫོགས་པར་བསྒྲུབ་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ལམ་རིམ་ལས། ལམ་ཀུན་སྐད་ཅིག་ཆས་བསྒོམ་ན། །སྤྲོས་པའི་འཁོར་ལོ་མོས་སྒོམ་ཞིང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལམ་སོ་སོའ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐར་ཕྱིན་པར་བསླབ་པ་ནི་ངེས་རྫོགས་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། སྲིད་པ་རིམ་པར་སྨིན་ཚུལ་གྱིས། །འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ལྔ་རུ་བཞག །གང་དག་དངོས་ཀུན་རང་རིག་ཕྱིར། །ཤི་བ་དོན་དམ་བདེན་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བ་བར་མ་ཀུན་རྫོབ་ཡིན། །སྐྱེས་པའི་རིམ་གསུམ་གཉིས་མེད་དོན། །ཞེས་པས། གཙོ་བོར་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྦྱང་བྱ་བསྟན་ཀྱང་། འཆི་བར་སྐྱེ་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་ལ་ཕྲ་རགས་གཉིས་ལས། རགས་པ་སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། མར་འཆི་བར་
Chinese
。恒常自性安乐者，无论在哪个世间界，都不会找到其他的佛，心性即是圆满的佛，没有其他的佛可以指示。如是说。此外，作为补充说明，这些二取显现的轮回之法，如同麻绳上的蛇一样，是虚幻的、突发的。而这些显现的基础，其存在方式即是如是的要点。因此，所思所想的集合清净为身和智慧的坛城，也是因为蕴等显现的基础是如是性的本能。也就是极其微细的智慧脉、智慧风、智慧界，或者说，地水二者、火风二者、空识二者，这两两结合，依次从一开始就自然成就为三身、三金刚的体性，而无需向外寻求。五界精华原本如是的五部，以及从自身内部清净为智慧界第六部的自性。 安住于天尊的自性之中，这是伟大学者桑结桑瓦在道次第中所说：蕴、界、处等，基圆满，手印不杂乱而清晰，可以变成任何事物，也可以成就任何事物。如是说。第二，进入因缘的特征，即三摩地，有信解修和决定圆满两种。第一种是，即使没有获得三摩地的稳固，仅仅修习一般的相状，就是信解修。也就是说，即使不能从各个道次第中修习到动摇、获得、习惯、稳固的究竟，仅仅修习一般意义上的方式，就是信解修。例如，在一个座次中，从守护轮开始，完整地完成一次仪轨的修持。像这样，在道次第中也说：如果刹那间修习一切道，就是信解修广大的轮。如是说。第二种是，在各个道次第中修习到三摩地的究竟，就是决定圆满。如道次第中所说：以有次第成熟的方式，安立进入的五支。哪些事物为了万法皆是自明，死亡是胜义谛，出生中阴是世俗谛，出生的次第三者是无二之义。如是说。主要宣说了圆满次第的所净之法，但在死亡、中有、出生这三者的习气中，有粗细两种，如果将粗大者作为所净，置于生起次第的掌控之下，那么在死亡时
English
. Constantly, the nature is blissful. In any world realm, you will not find another Buddha. Mind itself is the complete Buddha. There is no other Buddha to point to. So it is said. Furthermore, as a supplementary explanation, these dualistic appearances of samsaric phenomena are like a snake on a rope, illusory and sudden. And the basis of these appearances, the way it exists, is the key point of suchness. Therefore, the collection of thoughts and concepts is purified into the mandala of body and wisdom, also because the basis of the aggregates and so on is the innate potential of suchness. That is, the extremely subtle wisdom channels, wisdom winds, and wisdom elements, or rather, the two of earth and water, the two of fire and wind, the two of space and consciousness, these pairs combining in sequence, from the very beginning, spontaneously accomplish the nature of the three bodies and three vajras without seeking elsewhere. The essence of the five elements, the five families as they are originally, and from within, purified into the nature of the wisdom element, the sixth family. Dwelling in the nature of the deity, which is what the great scholar Sangye Sangwa said in the Stages of the Path: Aggregates, elements, and sense bases, the ground is complete, the mudras are clear without being mixed, they can become anything, and they can accomplish anything. So it is said. Secondly, the characteristic of entering conditions, which is samadhi, has two types: aspiration meditation and definitive completion. The first is, even if stability in samadhi has not been attained, merely meditating on the general aspect is aspiration meditation. That is, even if one cannot train to the ultimate point of experience of wavering, attainment, habituation, and stability from each path, meditating on just the general way of the meaning is aspiration meditation. For example, in one session, from the protection wheel onwards, completely accomplishing one cycle of the ritual. Like that, in the Stages of the Path it is also said: If one meditates on all paths in an instant, it is aspiration meditation of the vast wheel. So it is said. The second is, training to the ultimate point of samadhi in each path is definitive completion. As it is said in the Stages of the Path: In the way of ripening in successive existences, the five branches of entering are established. Those things for which all phenomena are self-knowing, death is the ultimate truth, the intermediate birth is the conventional truth, the order of births, the three, is the meaning of non-duality. So it is said. Mainly, it explains the objects to be purified of the completion stage, but in the imprints of death, intermediate state, and birth, there are two types, coarse and subtle. If one places the coarse as the object to be purified under the control of the generation stage, then at the time of death,