Tibetan
སྐྱེ་གསུམ་དང་སྐྱེ་བ་ལའང་དྲི་ཟའི་སེམས་མངལ་དུ་ཞུགས་ནས་ལུས་རིམ་གྱིས་གྲུབ་སྟེ་སྐྱེས་པའི་བར་དང་། སྐྱེས་ནས་བུ་ཚ་འཁོར་འདབ་རྒྱས་པའི་བར་དང་། བློ་གྲོས་ནར་སོན་ནས་བཅད་རིས་དང་ཁེ་གྲགས་སྒྲུབ་པ་སྟེ། སྐྱེས་པའི་རིམ་པ་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་། ཡར་སངས་རྒྱས་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཀྱིས་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་གསོས་བཏབ་ནས་འབྲས་བུར་རྫོགས་པར་བྱེད། ལམ་གོང་མ་འོད་གསལ་ལས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་འཕེན་པས་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷར་ལྡང་བའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་ཞིང་། ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་བསྒོམ་པ་དེ་ཏིང་སྟོང་པ་ཆེན་ པོའི་རྣལ་འབྱོར། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་ཀུན་ཏིང་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར། དེ་ལས་རྒྱུ་ཏིང་རང་རིག་ཨ་དཀར་པོར་བསྒོམས་ནས་ཡི་གེའི་འཕྲོ་འདུ་ལ་སེམས་སྦྱང་བ་ཕྲ་བ་ཡིག་འབྲུ་དང་། དེ་ལས་ཆོ་ག་གསུམ་ལྟ་བུས་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ཡན་ལག་གི་ལྷ་དགུ་དང་བཅས་བསྒོམ་པ་རགས་པ་ལྷ་སྐུལ་བསླབ་པ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ལ། འོ་ན། རྩ་ལྷ་གཉིས་ལ་ཡན་ལག་གི་ལྷ་དགུ་དང་བཅས་བསྒོམས་པས་ལྷ་ཉི་ཤུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པར་ཅིའི་ཕྱིར་འགྱུར་སྙམ་ན། མི་འགལ་ཏེ། རྩ་བའི་ལྷ་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུ་གཅིག་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་བཞིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བཞི། དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་པ། ཚོམ་བུ། གྲངས། ཞལ་ཕྱག་སྤྲོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཞི་བ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་རིགས་ལྔ་རིགས་ཆུང་དང་བཅས་པ་ཡབ་ཡུམ་སྟེ་ལྔ་བཅུའི་སྟེང་དུ། སེམས་དཔའ་སེམས་མ་བཅུ་དྲུག སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ། བྱ་བྱེད། ཐུབ་དྲུག་སྟེ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས། འབྲིང་པོ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ། སེམས་དཔའ་སེམས་མ། སྒོ་སྐྱོང་། བྱ་བྱེད། ཐུབ་དྲུག་བཅས་ཞེ་གཉིས། བསྡུས་པ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་དང་། སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད་དེ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །ཁྲོ་བོ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་ཁྲག་འཐུང་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་རིགས་ཆུང་བཅས་ལྔ་བཅུའི་སྟེང་། གནས་ཡུལ་སྒོ་མ་དབང་ཕྱུག་ཉེར་བརྒྱད་ཁྲོ་བཅུ་ཡབ་ཡུམ་ཉི་ཤུ་བསྣན་པས་བརྒྱ་དང་བཅོ་བརྒྱད། འབྲིང་པོ་ཁྲག་འཐུང་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་སྟེང་གནས་ཡུལ་སོགས་སྔར་ལྟར་བགྲངས་པས་དོན་བརྒྱད་བསྡུས་པ་དེ་དག་ལས་ཁྲོ་བཅུ་ཡབ་ཡུམ་ཉི་ཤུ་ཕྲི་བས་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཞི་བ་ལ་ཚོམ་བུ་གཅིག་གསུམ་ལྔ་པ་གསུམ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་ལ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་རིགས་ཆུང་ཟུང་བཞི་དང་། སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད་དེ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་ཚོམ་བུ་གཅིག་པ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་གསུམ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་རང་རང་གི་རིགས་ཆུང་གིས་བསྐོར་བ་ལ། ཁྲོ་བོ་བཅུ་ལས་སྟེང་འོག་གི་ཁྲོ་བོ་སྤངས་པའི་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་བརྒྱད་བསྣན་པའི་ཞེ་དྲུག་ནི་ཚོམ་བུ་གསུམ་པ། རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་རིགས་ཆུང་ དང་བཅས་པ་ལ་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཉི་ཤུ་སྟེ་བདུན་ཅུ་ནི་ཚོམ་བུ་ལྔ་པའོ། །ཁྲོ་བོ་ལ་རྩ་རྒྱུད་དུ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཙམ་ལས་གསལ་བར་མ་གསུངས་ནའང་། ལམ་རིམ་ལས། དེ་ནས་འཁོར་ལོ་གཅིག་པའམ། གསུམ་དང་ལྔ་རུ་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་པས་ཞི་བ་དང་མཚུངས་པར་ཚོམ་བུ་གཅིག་གསུམ་ལྔ་པ་གསུམ་སྟེ། གསུམ་ཀ་ལ་མཚུངས་པར་གནས་ཡུལ་སྒོ་སྐྱོང་དབང་མོ་དང་བཅས་ཡོད་པ་གཞིར་བཞག་ནས། ཚོམ་བུ་གཅིག་པའི་སྐབས་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཁྲག་འཐུང་ཡབ་ཡུམ་ལ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་རིགས་ཆུང་གི་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བཞིས་བསྐོར་བ་དང་། མཐའ་བསྐོར་དུ་ཁྲོ་བཅུ་ཡབ་ཡུམ་ཉི་ཤུ་སྟེ་དོན་བརྒྱད། ཚོམ་བུ་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཤར་ནུབ་ཏུ་བུདྡྷ་དང་པདྨ་ཁྲག་འཐུང་ཡབ་ཡུམ་རིགས་ཆུང་བཅས་བསྣན་པའི་གོ་བརྒྱད། ཚོམ་བུ་ལྔ་པའི་སྐབས་སུ་དེའི་སྟེང་དུ་རཏྣ་དང་ཀརྨ་ཁྲག་འཐུང་རིགས་ཆུང་བཅས་བསྣན་པའི་བརྒྱ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། སྣང་བ་རྣམ་འབྱེད་ལ་བསླབ་པ་སྟེ། དེ་ལའང་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ལས། ཞི་བ་ལ། ཚོམ་བུ་སྟོང་དང་། ཉི་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དང་། བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡན་ལག་གི་ལྷ་བཞི་བཅུ་ཐམ་པ་རྩ་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ལ་ལྡན་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་མཚོན་ན། བདག་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་ཡབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་ལ་བྱེད་པོ་དང་རྒྱལ་བ་རིགས་བཞི། མིག་རྣ་བ་སྣ་ལྕེ་བཞིའི་གཡས་ཀྱི་ཆ་ལ་ནང་སེམས་དང་། གཡོན་གྱི་ཆ་ལ་ཕྱི་སེམས་བཞི། རྐང་ལག་གི་མཐིལ་བཞིར་སྒོ་བ་བཞི་རྣམས་དང་། ཡུམ་གྱི་གནས་དེ་རྣམས་སུ་སྔར་གྱི་ཡུམ་རྣམས་བསྒོམ། ཡབ་ལ་ལྷག་པོར། མཚོག་མ་ལ་སོགས་པའི་གནས་དྲུག་ཏུ་ཐུབ་པ་དྲུག་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡབ་ཡུམ་བསྡོམས་པས་ཡན་ལག་གི་ལྷ་བཞི་བཅུ་ནི་རགས་པ་དང་ཕྱིར་གནས་པའི་ཆ་ནས་ཐབས་ལྷ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཞི་བཅུ། དེ་དག་ལས་ཐབས་ལྷ་བཞི་བཅུ་པོ་རེ་རེ་ལ་སྐུ་གསུང་
Chinese
于三有和生有中， গন্ধর্ব（梵文：Gandharva，寻香）的心识入胎，身体逐渐形成直至出生，出生后子孙眷属繁盛，智慧成熟后进行决断和追求名利，净化这出生三个阶段的习气。向上，以佛、法、报身、化身三者及其事业的形态作为道用，滋养种姓的力量，使其圆满为果。上道光明中，以大悲的牵引，成为生起双运本尊的成熟因。如何修习之理呢？如此观修一切显现之法皆无自性，是为大空性之瑜伽。如是不了知如幻之有情，修习无缘大悲，即为总持大悲幻化之瑜伽。于此，观修因总持为自明点白色阿字，于字的点缀收摄中调伏心意，是为细微字句。于此，以三种仪轨等观修本尊父母与支分之九本尊，是为粗大本尊劝请之修习，即为一印瑜伽。那么，如果观修根本二本尊与支分之九本尊，则会变成二十本尊，为何还说是一印呢？不相违，因为根本本尊不离双运之本尊身，如树之树干一般。有相瑜伽有四种：坛城有相、聚积、数量、面容手印有相。第一种，寂静坛城广大者，五部族与小部族等本尊父母共五十尊之上，加上十六菩萨，父母门神，事业神，六能仁等，共八十二尊。中等者，五部族本尊父母，菩萨，门神，事业神，六能仁等共四十二尊。简略者，五部族本尊父母十尊，父母门神八尊，共十八尊。忿怒坛城广大者，饮血五部族本尊父母与小部族等五十尊之上，加上处所门神自在二十八尊，忿怒十尊父母二十尊，共一百一十八尊。中等者，饮血五部族本尊父母之上，处所等如前计数，共七十八尊。简略者，从彼等中减去忿怒十尊父母二十尊，则为五十尊。ྒྱད་དོ。（这是个语气词，无法准确翻译）第二，寂静尊有单尊、三尊、五尊三种。不动明王父母及其金刚部的四对眷属，加上八尊门神父母，共十八尊，是单尊坛城。身语意三尊神各自与佛母及其眷属围绕，十尊忿怒尊中除去上下两尊忿怒尊，加上八对父母忿怒尊，共四十六尊，是三尊坛城。五部佛父母及其眷属，加上二十尊忿怒尊父母，共七十尊，是五尊坛城。虽然在忿怒尊的根本续部中没有明确说明集聚修法，但在《道次第》中说：“然后观想单尊轮，或三尊和五尊。”因此，与寂静尊相同，也有单尊、三尊、五尊三种。基于三者都同样具有处所、门守护者和自在母。单尊坛城时，中央是金刚饮血父母，由金刚部眷属的四对忿怒尊父母围绕。外围环绕着十尊忿怒尊父母，共二十尊，总计七十八尊。三尊坛城时，在这些的基础上，东西方加上佛陀和莲花饮血父母及其眷属，共九十八尊。五尊坛城时，在这些的基础上，再加上宝生和羯磨饮血父母及其眷属，共一百一十八尊。第三，是学习显现差别，其中也有寂静和忿怒两种。寂静尊有千尊、二万四千尊和任运成就三种修法。第一种，是观想四十尊支分神完全具备于本尊父母之中。例如，以不动明王为例，自身显现为不动明王父母，父亲的五个支分是能作者和四部佛。四只眼睛、耳朵、鼻子、舌头的右侧部分是内四心，左侧部分是外四心。四只脚和手的掌心是四门神。在佛母的相应位置观想之前的佛母。父亲额外地在顶髻等六个位置观想六尊如来。这样，父母加起来共有四十尊支分神，从粗略和外在的角度来说，称为方便神。对于这些，有四十尊智慧神，即智慧勇识。从这些神中，每个方便神都有身语
English
In the three existences and the existence of birth, the mind of a Gandharva enters the womb, the body gradually forms until birth, and after birth, the family of children and relatives flourishes, and after wisdom matures, decisions are made and fame and fortune are pursued, purifying the habitual tendencies of these three stages of birth. Upward, taking the forms of the Buddha, Dharma, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, along with their activities, as the path, nourishing the power of the lineage, and perfecting it as the result. In the upper path of luminosity, through the pull of great compassion, it becomes the maturing cause for arising as the deity of union. How to practice this? Thus, meditating on all phenomena as being without inherent existence is the yoga of great emptiness. Meditating on beings who do not understand illusion with unconditioned compassion is the yoga of total retention of compassionate illusion. From this, meditating on the cause of total retention as the self-luminous white A, and training the mind in the adornment and absorption of the letter, is the subtle letter. From this, meditating on the deity parents and the nine branch deities with three kinds of rituals is the coarse practice of invoking the deity, which is the one mudra yoga. Then, if meditating on the two root deities and the nine branch deities, it will become twenty deities, so why is it said to be one mudra? There is no contradiction, because the root deity does not go beyond the body of the union deity, like the trunk of a tree. The yoga with characteristics has four types: mandala with characteristics, accumulation, number, and face and hand mudras with characteristics. The first, the extensive peaceful mandala, on top of the fifty deities of the five families and small families, including the deity parents, plus sixteen Bodhisattvas, the parent gatekeepers, the activity deities, and the six Munis, there are eighty-two deities in total. The medium one has the five family deity parents, Bodhisattvas, gatekeepers, activity deities, and the six Munis, totaling forty-two deities. The concise one has the ten deity parents of the five families, and the eight parent gatekeepers, totaling eighteen deities. The extensive wrathful mandala has the fifty deities of the five blood-drinking families, including the deity parents and small families, plus twenty-eight place gatekeepers, and twenty wrathful deity parents, totaling one hundred and eighteen deities. The medium one has the five blood-drinking family deity parents, and the places, etc., counted as before, totaling seventy-eight deities. The concise one has twenty wrathful deity parents subtracted from those, resulting in fifty deities.ྒྱད་དོ. (This is an interjection and cannot be accurately translated.) Second, there are three types of peaceful deities: single deity, three deities, and five deities. The Akshobhya Buddha and consort, along with the four pairs of retinue deities of the Vajra family, plus the eight gatekeeper deities (male and female), totaling eighteen deities, constitute the single deity mandala. The three deities of body, speech, and mind, each with their consorts and surrounded by their respective retinues, and adding eight pairs of wrathful deities (male and female) excluding the upper and lower wrathful deities from the ten wrathful deities, totaling forty-six deities, constitute the three deity mandala. The five Buddha families (male and female) with their retinues, plus twenty wrathful deities (male and female), totaling seventy deities, constitute the five deity mandala. Although the root tantras of wrathful deities do not explicitly mention gathering practices, the Lamrim states, "Then, meditate on the single-wheel, or three and five deities." Therefore, similar to the peaceful deities, there are three types: single deity, three deities, and five deities. Based on the fact that all three have the same location, gatekeepers, and independent mothers, in the case of the single deity mandala, the central figures are Vajra Heruka (male and female), surrounded by four pairs of wrathful deities (male and female) from the Vajra family's retinue. Surrounding them are the ten wrathful deities (male and female), totaling twenty deities, making a total of seventy-eight deities. In the case of the three deity mandala, in addition to these, Buddha and Padma Heruka (male and female) with their retinues are added to the east and west, totaling ninety-eight deities. In the case of the five deity mandala, in addition to these, Ratna and Karma Heruka (male and female) with their retinues are added, totaling one hundred and eighteen deities. Third, is learning to distinguish appearances, which also includes both peaceful and wrathful aspects. For the peaceful deities, there are three practices: the thousand-deity mandala, the twenty-four thousand-deity mandala, and the spontaneously accomplished mandala. The first is to contemplate the forty branch deities as fully present within the two root deities (male and female). For example, in the case of Akshobhya, one visualizes oneself as the Akshobhya Buddha and consort. The father's five limbs are the Actor and the four Buddha families. The right sides of the four eyes, ears, nose, and tongue are the inner four minds, and the left sides are the outer four minds. The four soles of the feet and palms of the hands are the four gatekeepers. In the corresponding places of the mother, one visualizes the previous mothers. Additionally, for the father, one visualizes the six Buddhas in the six places such as the crown of the head. Thus, the father and mother together have forty branch deities, which are called skillful means deities from the perspective of grossness and external location. For these, there are forty wisdom deities, the wisdom heroes. From these deities, each of the forty skillful means deities has body, speech,