Tibetan
ལ་བའི་འཁོར་ལོ། །ལྔ་པ་སྒྲུབ་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། སྤྲོས་བཅས་མན་ཆད་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཞིག་གིས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་གནས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་གནས་སོ་སོར་རྣལ་འབྱོར་པ་ཕོ་མོ་དང་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་བྲང་སྤྲད་དེ་སོ་སོར་འདུག་ནས་རིམ་པ་གཤོམ་དང་འབྲེལ་བར་ནུབ་དང་པོ་མགོ་འཛིན་གྱི་བསྙེན་པ་ནས་བཟུང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་རིམ་པས་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་། བསྙེན་པ་དང་ནི་ཉེ་བསྙེན་དང་། །སྒྲུབ་པ་དང་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་པོ། །ཞེས་པས། སྐབས་འདིར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། གཙོ་འཁོར་གང་ཡིན་དེའི་ལྷ་སོ་སོའ་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་སོར་བཞག་ནས། ནུབ་དང་པོ་མགོ་འཛིན་གྱི་བསྙེན་པ་དང་། ཇི་ཙམ་སྒྲུབ་པའི་ཞག་གྲངས་ཕྱེད་ཚུན་ཆད་ཉེ་བསྙེན་ཏེ་དེ་གཉིས་ལ་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་འཕྲོ་འདུ་བསྣོལ་མས་རྒྱུད་དག་པར་བྱེད་པ་ཉེ་བསྙེན་དང་། ནུབ་ཐ་མ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱེད་ཕན་ཆད་འོད་ཟེར་དམར་པོའི་འཕྲོ་འདུས་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་ཞིང་བསྡུ་བས་བཅུད་དག་པར་བྱེད་པ་སྒྲུབ་པ་དང་། ནུབ་ཐ་མར་འོད་ཟེར་མཐིང་ག་ཚུར་བསྡུ་བས་རྒྱུད་དག་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་སྲོད་ཀྱི་ཆ་ལས་ལྷ་ལ་དངོས་གྲུབ་བླང་། ནམ་གུང་གི་ཚེ་ཏ་ན་སྒྲོལ་བའི་མཛད་སྤྱོད་ཀྱིས་དགྲ་ལས་དངོས་གྲུབ་བླང་། ཐོ་རེངས་ཡུམ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་ཨ་ལིའི་མཛད་སྤྱོད་ཀྱིས་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལས་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཟླ་གཅིག་ལ་དཔེར་མཚོན་ན། ལམ་རིམ་ལས། ཟླ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཞལ་ཉེ་བསྙེན་པ། །ལྷ་གསལ་འཕྲོ་འདུས་སྣོད་དུ་རུང་། །བཅོ་ལྔ་མར་ཕྱེད་སྒྲུབ་པ་སྟེ། །འཕྲོ་འདུ་བསྣོལ་མས་སྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞག་གྲངས་ཚང་ནས་རྟགས་བྱུང་ན། །དངོས་གྲུབ་བཟླས་བླང་སྒྲུབ་ཆེན་པོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཟླ་བ་དྲུག་སྤོགས་ཆོག་དང་བཅས་པས་རིག་འཛིན་གྱི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་སྟེ། འདི་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་པས་རིག་འཛིན་ཡང་ཐུན་མོང་གི་ དངོས་གྲུབ་ལས་རྒྱ་དང་ཡེ་རྒྱའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རིག་འཛིན་ལ་སྦྱོར་བའོ། །ད་ནི་ལམ་གྱི་གཞུང་ཤིང་རྫོགས་རིམ་ལྟར་བཤད་ན། འཆི་བ་འོད་གསལ་དང་རྗེས་མཐུན་སྟོང་པ་ཆེན་པོ། བར་དོ་དང་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ། སྐྱེས་པའི་རིམ་པ་དང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ། གཉིས་པ་དང་སྤྲོས་བཅས། གསུམ་པ་དང་ཚོགས་སྒྲུབ་
Chinese
行为之轮。第五，圆满的修法是：对于已经获得稳固的生起次第者，通过以下将要讲述的念诵和修持之门，是圆满的修持方法。第二是：在之前所说的处所，坛城中的各个本尊位置上，男女瑜伽士和佛父佛母互相拥抱，各自安坐，与次第仪轨相关联，从第一个夜晚开始进行首领的念诵，然后通过念诵、修持四支的次第进行修持。也就是：念诵与近念诵，修持与大修持。因此，在此处以生起次第为主。无论主尊还是眷属，各自本尊的慢心稳固，心一境性地安住，保持这种状态。第一个夜晚进行首领的念诵，在修持的总天数过半之前是近念诵，这二者通过白色光芒的放出和收摄交织，净化相续是近念诵。除了最后一个夜晚之外的过半时间，通过红色光芒的放出和收摄，激励和摄集成就，净化精华是修持。最后一个夜晚，通过收摄蓝色光芒来净化相续，从夜晚开始从本尊处获得成就。中午时分，通过度母的行持，从敌人处获得成就。黎明时分，与明妃无二无别地结合，通过阿里的行持，从明妃的空性中获得成就，这是大修持。以一个月为例，如《道次第》中所说：半月半面是近念诵，明观本尊放出和收摄，成为法器。十五日之后是修持，通过光芒交织来进行修持。天数圆满后出现征兆，念诵和接受成就，是大修持。第三是：像这样，通过六个月的补充仪轨，可以成就持明的果位。因为这是生起次第，所以持明也是共同的成就，通过广和胜观的差别，与欲界和色界的本尊分享福报的持明。现在按照道路的主干——圆满次第来讲述：与死亡光明相应的广大的空性，中阴和慈悲幻化，生起次第的第一阶段和手印合一，第二阶段和有戏论，第三阶段和会供修持。
English
The wheel of behavior. Fifth, the complete practice is: For those who have gained stability in the generation stage, the complete method of practice is through the recitation and practice that will be described below. Second is: In the place mentioned before, in each deity position of the mandala, male and female yogis and deities, father and mother, embrace each other, sit separately, and are associated with the order of the arrangement. Starting from the recitation of the leader on the first night, practice through the order of the four branches of recitation and practice. That is: recitation and near recitation, practice and great practice. Therefore, here, the emphasis is on the generation stage. Whether it is the main deity or the retinue, each deity's pride is stable, and the mind abides in one-pointedness, maintaining this state. The first night is for the recitation of the leader, and before half of the total number of days of practice is near recitation, these two purify the continuum through the interweaving of the emission and absorption of white light, which is near recitation. For more than half of the time except for the last night, the emission and absorption of red light stimulates and gathers achievements, purifying the essence is practice. On the last night, the continuum is purified by absorbing the blue light, and from the night onwards, achievements are obtained from the deity. At noon, achievements are obtained from the enemy through the actions of Tara. At dawn, uniting inseparably with the consort, achievements are obtained from the emptiness of the consort through the actions of Ali, this is great practice. For example, in one month, as stated in the Lamrim: Half a month is near recitation, clearly visualizing the deity emitting and absorbing, becoming a vessel. After fifteen days is practice, practice through the interweaving of light. When the number of days is complete and signs appear, reciting and receiving achievements is great practice. Third is: In this way, through six months of supplementary rituals, the fruit of vidyadhara can be achieved. Because this is the generation stage, vidyadhara is also a common achievement, through the difference between vast and supreme vision, the vidyadhara who shares the blessings with the deities of the desire and form realms. Now, according to the main trunk of the path, the completion stage, the vast emptiness corresponding to the clear light of death, the bardo and compassionate illusion, the first stage of the generation stage and the one mudra, the second stage and the elaborate, the third stage and the gathering practice.
Tibetan
སྟེ་ལྔའོ། །དང་པོ་སྟོང་ཆེན་ནི། ལུས་ཅན་རྣམས་འཆི་བའི་ཚེ་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་དཀར་དམར་ནག་པོའི་ལམ་གསུམ་རིམ་པར་ཐིམ་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་འོད་གསལ་འཆར་ཏེ། ཐལ་རྒྱུད་ལས། འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་དག །གནས་པའི་སྟོབས་ནི་ཟད་པ་ན། །འདུས་པ་ལྔ་ཡི་རིམ་པ་ཡིས། །བག་ཆགས་སྙིགས་མ་རང་ཟད་ནས། །འོད་གསལ་སྟོང་པར་སྣང་བ་ན། །རེ་དོགས་མེད་པ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །དེའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་ལམ་སྒོམ་ཚུལ་ཡང་། ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་གཞིར་བཞག་སྟེ། བསམ་གཏན་ལ་ཚེར་མ་མི་འབྱུང་བའི་གནས་སུ་ལུས་གནད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས། རིག་པ་མ་བཅོས་པའི་ངང་དུ་སོ་མར་འཇོག་པ་རིག་པ་སྤྱི་བླུགས་དང་། སྔར་ཐོས་བསམ་གྱི་ལྟ་བ་དྲན་པར་བྱས་ནས་དེའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་མཐོང་བའི་རྗེས་ལ་འཇོག་པ་སྟེ། འཇོག་ཐབས་གཉིས་གང་རུང་གིས་དོན་དམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཉིན་མོའ་རྣལ་འབྱོར་དང་། མཚན་མོ་གཉིད་འཐུག་གི་འོད་གསལ་འཛིན་པའི་མན་ངག་ཉིས་སྦྲེལ་ཏེ་ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྒོ་ནས་ཉམས་ལྔ་མཐར་ཕྱིན་པར་བསླབ་པའོ། །གཉིས་པ་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་ནི། སྔར་གྱི་འཆི་ཁའི་འོད་གསལ་ངོས་མ་ཟིན་པ་ལས་སྣང་གསུམ་དང་འབྱུང་ལྔའི་བགྲོད་པ་གོ་བཟློག་གི་ཚུལ་དུ་ལངས་ཏེ་བར་དོའ་ཡིད་ལུས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གྲུབ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། བར་མ་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཐོབ་པས། །མ་སྤངས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་རྗེས་མཐུན་གྱི་ལམ་སྒོམ་ཚུལ་ཡང་། སྔར་གྱི་སྟོང་ཆེན་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་སེམས་འགགས་པས། དུ་བ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་། མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང་། མར་མེ་ལྟ་བུ་དང་། དཀར་ དམར་ནག་པོའི་ལམ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་བ་ན་ཉིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སད་པའི་སྣང་བ་དེ་དག་དང་། མཚན་མོ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ཆུ་ཟླ་ལྟར་མཐོང་བ་ལས་དམིགས་མེད་བདེ་ཆེན་གྱི་སྙིང་རྗེ་མ་འགགས་པར་ཤར་བ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་ནི། སྐྱེས་པའི་རིམ་པ་དང་པོའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་སྟེ། སྣང་བ་རིས་མེད་ལས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་འཕེན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྐྱེན་གྱི་ཆུ་དྭངས་པ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར་ཞུ་བདེ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་བྱུང་བའི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་རང་ཤར་གྱིས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་ཐེ
Chinese
即五种。第一，大空性是：有情众生死时，五大和白、红、黑三道次第融入，显现无分别的明光。如《续部》所说：“所有众生，住之力量耗尽时，五蕴次第，习气垢染自灭后，明光空性显现时，无有希惧如虚空。”为了清净其习气，修持与之相似的道之方法是：以确立见解为基础，为了禅定不生荆棘，以身要具足毗卢七法，于未作的觉性中自然安住，是觉性总集；忆念先前闻思之见解，于其状态中安住，是安住于见后。以任一安住方式，于胜义无分别之定中入定，是白天的瑜伽；夜晚，双运执取浓睡之明光的口诀，以日夜结合的方式修持，从而修学五种体验至究竟。第二，大悲幻化是：从先前临终未认识的明光中，三现和五大的行进以颠倒的方式升起，形成中阴意身如幻化。如前者所说：“中阴获得幻化身，未舍受用圆满说。”为了清净其习气，修持随顺之道的修法是：先前大空性明光的状态中，心识停滞，烟雾、阳焰、火星般、灯火般，以及白、红、黑三道等空色之显现生起时，白天的瑜伽觉醒之显现，以及夜晚梦境的所有显现，视如幻化水月，从无缘大乐之大悲无间断生起而串习。第三，一印是：为了清净生起次第第一阶段的习气，与之随顺之道是：从无分别之显现中，大悲的牵引，以及定之因缘的水清澈时，如显现影像般，生起融乐和合之本尊一印自生，对一切显现作印
English
That is the five. First, the Great Emptiness is: When sentient beings die, the five elements and the three paths of white, red, and black dissolve in sequence, and the non-conceptual clear light appears. As the Tantra says: "When the power of all beings to abide is exhausted, the sequence of the five aggregates, after the defilements of habit are self-extinguished, when the clear light emptiness appears, without hope or fear, like the sky." In order to purify its habit, the method of meditating on the path that is similar to it is: Based on establishing the view, in order to prevent thorns from arising in meditation, the body posture is endowed with the seven dharmas of Vairochana, and the mind is placed naturally in its uncorrected state, which is the general collection of awareness; remembering the view of previous hearing and thinking, and abiding in that state, which is abiding after seeing. By either of the two methods of abiding, one enters into samadhi of ultimate non-conceptualization, which is the yoga of the day; at night, the instruction of grasping the clear light of deep sleep in union, and practicing in the way of combining day and night, thereby training the five experiences to perfection. Second, Great Compassion Illusion is: From the previously unrecognized clear light of death, the progression of the three appearances and the five elements arises in a reversed manner, and the intermediate state mind body is formed like an illusion. As the former says: "The intermediate state obtains an illusory body, it is said to be complete enjoyment without abandonment." In order to purify its habit, the method of meditating on the corresponding path is: In the state of the previous Great Emptiness clear light, the mind is stopped, and when appearances of empty forms such as smoke, mirage, sparks, and lamps, as well as the three paths of white, red, and black arise, those appearances of the yoga of the day awakening, and all the appearances of dreams at night, are seen as illusionary water moons, and one becomes accustomed to the uninterrupted arising of great compassion of unconditioned bliss. Third, One Seal is: In order to purify the habit of the first stage of the generation stage, the path that corresponds to it is: From the undifferentiated appearances, the attraction of great compassion, and when the water of the cause of samadhi is clear, like an image appearing, the deity body of the union of bliss and emptiness, the One Seal, arises spontaneously, and seals all appearances.