Tibetan
བས་པའོ། །བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་ནི། སྐྱེས་པའི་རིམ་པ་བར་མའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར། དེ་དང་རྗེས་མཐུན་གྱི་ལམ་སྟེ། སྔར་གྱི་ལྷ་སྣང་དེ་ལས་ཆེས་ཆེར་འཕེལ་བས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་གཙོ་འཁོར་དང་ཚོམ་བུའི་རྣམ་པར་མངོན་སུམ་དུ་སྤྲོས་ཏེ་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་འཆར་བ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །ལྔ་པ་ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་ནི། སྐྱེས་པའི་རིམ་པ་གསུམ་པའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར། དེ་དང་རྗེས་མཐུན་གྱི་ལམ་སྟེ། ཚོམ་བུ་གཅིག་གསུམ་ལྔ་པ་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས་སྤྲོས་བཅས་བསྐྱེད་རིམ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་དུ་སྒྲུབ་པའམ། སྤྲོས་མེད་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཙམ་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་པའམ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ནི་ཡབ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་ཆེན་ཉིད་ཡུམ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཁ་སྦྱོར་གྱིས་སྒྲུབ་པ་སྟེ། གང་ལྟར་ཡང་། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ཟླ་བ་དྲུག་གམ་ལོ་གཅིག ལོ་གཅིག་དང་ཟླ་བ་གཉིས། ལོ་གཅིག་ཟླ་བ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་ནང་གི་མངོན་བྱང་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་ཟག་མེད་མཐོང་ལམ་རྣམ་གཉིས་གང་རུང་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དེ། ལམ་རིམ་ལས། ཞག་ནི་སུམ་ཅུ་ཕྲག་དྲུག་གམ། །བཅུ་གཉིས་བཅུ་བཞི་བཅུ་དྲུག་གིས། །དབང་བསྒྱུར་རིགས་ཀྱི་དམ་པ་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །ད་ནི་ཟག་ལྡོག་ཡོད་མེད་ཀྱི་མུ་བཞི་བརྩི་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཟག་ལྡོག་གཉིས་ཀ་ཡོད་པའི་མུ། ཟག་པ་ཡོད་ལ་ལྡོག་པ་མེད་པའི་མུ། ཟག་པ་མེད་ལ་ལྡོག་པ་ཡོད་པའི་མུ། ཟག་ལྡོག་གཉིས་ཀ་མེད་ པའི་མུའོ། །དང་པོ་ནི། སྟོང་ཆེན། སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་ཏེ་ཚོགས་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། དེ་ཕྱིར་ལམ་བཞིར་ཟག་ལྡོག་ཡོད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྦྱོར་ལམ་ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་སྟེ། སྤྱོད་པའི་དུས་གྲངས་ངེས་པས་ཟག་མེད་ལ་དངོས་སུ་སྦྱོར་བའི་བར་ཆད་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དམན་ལམ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་ལམ་ལ་གནས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ནི་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བསམ་པས་ལྡོག་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར། ལུང་ལས། ཇི་སྲིད་ས་བརྒྱད་མ་ཐོབ་བར། །དེ་སྲིད་ཐེག་པ་དམན་པས་འཇིག །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་རིག་འཛིན་བཞི་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། ཟག་ཀུན་ཟད་པའི་རིགས་ཆེན་འདི། །ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་ལྡོག་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །འོ་ན་ཟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ལ་ཟེར་ན། སྤྱིར་མངོན་པ་སོགས་ལས་ཟག་པའི་སྒོ་དྲུག་བཤད་ཀྱང་། སྐབས་
Chinese
已经说过了。第四，有相印是指，为了清净生起次第中等阶段的习气，这是与其相应的道，比以前的本尊显现更加增上，所有显现都明显地开展为双运本尊主眷和坛城的形态，习惯于不杂乱地完全显现。第五，坛城会供是指，为了清净生起次第第三阶段的习气，这是与其相应的道，通过坛城一个、三个、五个中的任何一个，与有相生起次第相顺的方式进行修持，或者依靠无相瑜伽男女主尊父母的会供，或者极其无相则是父亲不变的大乐自性与母亲具足一切殊胜相的空性相结合而修持，无论如何，根据上中下三种根器的差别，以六个月或一年，一年零两个月，一年零四个月的时间，依靠内在的五种明点，与无漏见道两种中的任何一种相结合。道次第中说：三十六个昼夜，或者十二、十四、十六，能成就自在种姓的圣者。现在要计算有漏和无漏的四句，即有漏和无漏两者都有的句；有漏但没有无漏的句；没有有漏但有无漏的句；有漏和无漏两者都没有的句。 第一种是，大空性，慈悲幻化，一个有相印，即资粮道的四种瑜伽。道次第中说：因此四道都有有漏和无漏。第二种是，加行道坛城会供，因为修持的时间是确定的，所以不是真正与无漏相结合的无间道。第三种是，像先修过下劣道，安住在密咒资粮道的圣者阿罗汉一样，因为有为自己利益着想的心，所以可能会退转。经中说：乃至没有获得八地之前，都会被下劣乘所摧毁。第四种是，有学的双运四种持明，道次第中说：这种漏尽的大种姓，无论如何修持都不会退转。那么，什么是所谓的有漏呢？一般来说，在俱舍论等中讲了有漏的六种门，但此处
English
has been said. Fourth, the Mudra with Elaborations refers to, in order to purify the habitual tendencies of the intermediate stage of the generation phase, this is the path that corresponds to it, the appearance of the deity is greatly increased from the previous one, and all appearances are manifestly elaborated into the form of the principal deity and retinue of union and the mandala, becoming accustomed to appearing completely without confusion. Fifth, Mandala Assembly Practice refers to, in order to purify the habitual tendencies of the third stage of the generation phase, this is the path that corresponds to it, through any of the mandala one, three, or five, practicing in a way that is in accordance with the generation phase with elaborations, or relying on the assembly of the principal male and female deities, father and mother, of the non-elaborate yoga, or the extremely non-elaborate is the father's unchanging great bliss nature combined with the mother's emptiness endowed with all supreme aspects, in any case, according to the distinction of the three faculties of superior, middling, and inferior, with six months or a year, a year and two months, a year and four months, relying on the five inner enlightenments, one engages with either of the two types of uncontaminated seeing path. The Stages of the Path says: Thirty-six days and nights, or twelve, fourteen, sixteen, accomplish the holy one of the powerful lineage. Now, the four possibilities of contaminated and uncontaminated will be calculated, namely, the possibility of both contaminated and uncontaminated; the possibility of contaminated but not uncontaminated; the possibility of uncontaminated but contaminated; the possibility of neither contaminated nor uncontaminated. The first is, Great Emptiness, Compassionate Illusion, one Mudra with Elaborations, namely the four yogas of the accumulation path. The Stages of the Path says: Therefore, the four paths have both contaminated and uncontaminated. The second is, the joining path Mandala Assembly Practice, because the time of practice is fixed, it is not the uninterrupted path that directly engages with the uncontaminated. The third is, like an Arya Arhat who has previously practiced the inferior path and abides in the mantra accumulation path, because there is a mind that thinks of one's own benefit, there is a possibility of regression. The scripture says: Until the eighth ground is attained, it will be destroyed by the inferior vehicle. The fourth is, the four Vidyadharas of the learning union, the Stages of the Path says: This great lineage that has exhausted all contaminations, no matter how it is practiced, there is no regression. So, what is meant by the so-called contaminated? Generally speaking, the six doors of contamination are explained in the Abhidharma and so on, but here
Tibetan
འདིར་ཟག་པའི་གཙོ་བོ་དང་། ཡན་ལག་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་དུ་ཟག་ཅིང་འཕོ་བ་སྟེ། སྤར་ཁབ་ལས། དེ་དག་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་ཡོད་པ་ནི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པར་འགྱུར་ལ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལུས་རང་དབང་མེད་པར་འདོར་བ་ལུས་ཀྱི་དང་། བདེ་མི་བདེ་རང་དབང་མེད་པར་མྱོང་བ་ཁམས་ཀྱི་དང་། རང་དབང་མེད་པར་ལུས་ལེན་པ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་ཟག་པ་དང་གསུམ་མོ། །གསུམ་པ་ལམ་འགྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་བཞི་ནི། ཟག་ལྡོག་གཉིས་ཀ་མེད་པའི་ལམ་མཐོང་སྒོམ་མཐར་ལམ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་རིག་འཛིན་བཞི་སྟེ། དེ་ཡང་མཐོང་ལམ་པ་ལ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་ཡང་བློའི་ནུས་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་གིས་འབྱུང་བ་སྙིགས་མའི་ལུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་སྦྱོང་བར་མ་ནུས་པ་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་དང་། སྦྱོང་བར་ནུས་པས་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པ་དྭངས་མའི་ལུས་སུ་གྱུར་པ་ལམ་མཆོག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཚེ་དབང་གཉིས་ཏེ། ལམ་ཆུང་ལས། ནུས་པ་ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་པའི། །མཐོང་ལམ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་ནི། ལུས་རྣམ་སྨིན་ཤ་ཁྲག་གི་ཕུང་པོ་དང་མ་བྲལ་བ། ཡིད་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་སྐུར་སྨིན་པ། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་ལུས་རྒྱ་དང་བྲལ་མ་ཐག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ལ་སྦྱོར་ངེས་པ་སྟེ། ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ལམ་རིམ་ལས། ཡིད་ཀྱིས་ལྷ་ཡི་གཟུགས་བཟུང་ཞིང་། །ལུས་ཀྱི་རྒྱ་མདུད་གྲོལ་གྱུར་ན། །ཕྱག་རྒྱའི་སྐུ་ཉིད་གསལ་གྱུར་པས། །རྣམ་པར་སྨིན་ཞེས་དེ་ལ་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །སྤྱོད་པ་ནི། བདག་དོན་དུ་བཀོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང་། ཕྲིན་ལས་བཞིའི་སྒོ་ནས་གཞན་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད། ཟག་མེད་ལྷའི་སྤྱན་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ལ། གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་ཙམ་དུ་སྐུས་དོན་མཛད་ཅིང་། སྤྲུལ་གཟུགས་སྟོན་ཚུལ་ཚེ་དབང་དང་ཆ་འདྲ་བས་དོན་མཛད་དོ། །ཞར་བྱུང་དོགས་སེལ་ནི། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དྭངས་མའི་སྐུར་བསྒྱུར་མ་ནུས་པས་མཐོང་ལམ་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་རྟུལ་གྱི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལུས་ས་བདུན་པའི་བར་འགྲོ་བར་མདོ་ལས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་ནི། སེམས་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་སྐུར་སྨིན་ཅིང་ཕྲ་ཡང་ལ་སོགས་པའི་འཇའ་ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཅན་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། དོན་མཐོང་འཇུག་པ
Chinese
在此，有漏洞（ཟག་པ།，漏，漏失）的主要内容和分支两个方面。第一方面是：与所有烦恼相关的业力导致在三界中泄漏和转移。如《斯帕卡》（སྤར་ཁབ་）中所说：“这些存在于世俗之人身上，因为执着而变成漏洞。”第二方面是：身体不由自主地被抛弃是身体的漏洞；不由自主地体验快乐和不快乐是感受的漏洞；不由自主地接受身体是出生的漏洞，共有三种。第三个是道转化的果实，四种持明（རིག་འཛིན་，vidyādhara，持明者）：通过无有漏洞和无有逆转的道路，以见道、修道和尽道三种道路所包含的四种持明。也就是说，在见道者中，虽然见到了法性的真谛，但由于智慧能力的大小，未能用智慧之火净化浊世之身的是异熟持明；能够净化，使之转变为无生无灭的清净之身，是道路圆满时的寿命自在。如《小道》（ལམ་ཆུང་）中所说：“能力获得与未获得，转变为见道两种。”因此，异熟持明是：身体未与异熟的血肉之躯分离，心意成熟为光明之神的形象，一旦如所愿地脱离身体的束缚，必定与大手印持明相结合，具有三种功德。正如《道次第》（ལམ་རིམ་）中所说：“心意执持神之形，身体束缚若解脱，手印之身即显现，故称彼为异熟持。”行为是：将自身利益置于首位，通过坛城的事业来圆满二资粮，并通过四种事业来圆满利他。具有无漏之神的清净之眼等功德，仅在四大部洲的世界中以身行事，化身显现的方式与寿命自在相似而行事。附带的疑问解答是：如果异熟之身未能转化为清净之身，为何会成为见道者呢？没有过失。正如经部中所说，菩萨钝根的有漏之身会到达七地。寿命自在持明是：心意成熟为光明之神的形象，具有轻盈等彩虹身特殊功德的金刚身。如《道次第》中所说：“见义进入
English
Here, there are two aspects of leakage (ཟག་པ།, leakage, loss): the main content and the branches. The first aspect is: karma associated with all afflictions causes leakage and transmigration in the three realms. As stated in Spar Khab: "These exist in worldly people, and become leakages because of attachment." The second aspect is: the body being involuntarily discarded is the leakage of the body; involuntarily experiencing pleasure and pain is the leakage of feeling; involuntarily taking a body is the leakage of birth, there are three in total. The third is the result of the path transformation, the four vidyādharas (རིག་འཛིན་, vidyādhara, knowledge holder): the four vidyādharas contained by the three paths of seeing, meditating, and culminating the path, through the path without leakage and without reversal. That is, among those on the path of seeing, although the truth of dharmata is seen, those who have not been able to purify the impure body with the fire of wisdom due to the magnitude of their intellectual capacity are the ripening vidyādharas; those who are able to purify it and transform it into a pure body without birth and death are the two powers of life at the time of the complete perfection of the supreme path. As stated in The Small Path: "The attainment and non-attainment of ability, transforms into two paths of seeing." Therefore, the ripening vidyādhara is: the body is not separated from the mass of flesh and blood of ripening, the mind matures into the form of a luminous deity, and once it is freed from the bondage of the body as desired, it is certain to be combined with the mahāmudrā vidyādhara, possessing three qualities. As stated in The Stages of the Path: "The mind grasps the form of the deity, if the body's bonds are released, the body of the mudra will appear, therefore it is called ripening." The conduct is: placing one's own benefit first, perfecting the two accumulations through the activities of the mandala, and perfecting the benefit of others through the four activities. Possessing the qualities of the pure eyes of the unpolluted deity, etc., acting with the body only in the world of the four continents, and acting in a way that the manifestation of the emanation body is similar to the power of life. The incidental doubt clarification is: if the body of ripening has not been able to transform into a pure body, why does it become a seer of the path? There is no fault. As stated in the sutras, the dull-witted bodhisattva's contaminated body will reach the seventh bhumi. The life-empowerment vidyādhara is: the mind matures into the form of a luminous deity, possessing the vajra body with the special qualities of the rainbow body such as lightness. As stated in The Stages of the Path: "Seeing the meaning entering"