Tibetan
གས་པ་རྣམས་དང་དགོངས་པ་མཉམ་ཚུལ་དང་སའི་:མོ་ལོཚོད་མཐུན་ཚུལ་བཤད་དེ། རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་དང་། རྒྱུའི་ཐེག་པའི་མཐོང་ལམ་རབ་དགའ་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་གཉིས་དགོངས་པ་མཉམ་ཞིང་། དེ་ལས་གཞན་པ་ཚེ་དབང་སོགས་གསུམ་ནི་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་ས་དང་པོ་དང་། བརྒྱད་པ་དང་། བཅུ་པ་ཙམ་དུ་སྐལ་བ་མཉམ་པ་སྟེ་ལམ་གྱི་ལ་ོཚོད་མཚུངས་མོད། འོན་ཀྱང་ དགོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་ས་དེ་དག་གི་བྱང་སེམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུའི་ཐེག་པའི་སྒོམ་ལམ་ས་བརྒྱད་པ་དང་ཚེ་དབང་། བཅུ་པ་དང་ཕྱག་ཆེན། མི་སློབ་པའི་ས་ཀུན་ཏུ་འོད་དང་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་རྣམས་མཉམ་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་ལམ་ཆུང་ལས། དེ་ཡང་དང་པོ་དང་པོ་དང་། །སྐལ་མཉམ་གཉིས་པའི་རིགས་མཆོག་དེ། །བརྒྱད་པའི་སེམས་དཔར་སྐལ་བ་མཉམ། །གསུམ་པ་བཅུ་དང་སྐལ་མཉམ་མོད། །དགོངས་སྤྱོད་རྒྱ་མཚོས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་དང་། བསམ་གཏན་མིག་སྒྲོན་གྱི་རང་འགྲེལ་ལས། ཀུན་ཏུ་འོད་བསྟི་གནས་ཀྱི་སའོ། །དེ་ནི་འདིར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་དངོས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་ཐོད་རྒལ་འབྱུང་མི་འབྱུང་གི་ས་མཚམས་འཆད་དེ། རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་གྱི་དངོས་འབྲས་རྒྱ་ཆེན་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར། མཐོང་ལམ་གཉིས་པོ་ལམ་མཐར་ཆགས་ཀྱི་སྐབས་སུའང་རིམ་པར་བགྲོད་པ་མི་སྲིད་ཅིང་། རྣམ་སྨིན་ནས་ཐོད་རྒལ་དུ་བགྲོད་པ་ཡང་མི་འབྱུང་སྟེ། ཐོད་རྒལ་འབྱུང་བའི་ཆོས་གསུམ་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར། གང་མ་ཚང་ན། མཁས་པ་དག་ཀྱང་། ངང་གིས་བློ་ཆུང་བས་ཐོད་རྒལ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བཞེད་པ་ཡོད་མོད། དེ་ནི་སྐབས་འདིར་དགོངས་པ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པར་མངོན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་གཉིས་ནས་ཐོད་རྒལ་འབྱུང་ངམ་མི་འབྱུང་། འབྱུང་ན། རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་བཞུགས་པའི་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ལས་བློ་ཆེ་བའི་སོ་སྐྱེ་ཡོད་པར་ཐལ། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་དང་རྣམ་སྨིན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་སྒོམ་པ་དང་། ལམ་གཞན་བར་ནས་བོར་དུ་ཡོད་པར་ཕྱོགས་མཚུངས་པ་གང་ཞིག གཅིག་སྤྲོས་ལ་ཐོད་རྒལ་འབྱུང་ཞིང་རྣམ་སྨིན་ལ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། མི་འབྱུང་ན། ཟག་བཅས་ཀྱི་ལམ་པ་ཐོད་རྒལ་དུ་བགྲོད་པ་མི་སྲིད་པར་ཐལ། ཁས་བླངས་དེའི་ཕྱིར། རྒྱུ་མཚན་དེས་ན། འཕགས་པ་ཇི་ལྟར་དབང་པོ་རྟུལ་ཡང་སོ་སྐྱེས་འགྲན་པར་ནུས་པ་མིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་སྨིན་ནི། རང་གི་དངོས་འབྲས་ཕྱག་ཆེན་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ལམ་གཞན་བར་ནས་བོར་དུ་མེད་པས་ཐོད་རྒལ་མི་
Chinese
讲述了他们的见解相同的方式以及阶段/年龄相符的方式。两种证悟者，即异熟持明和处于因之道的见道欢喜地的菩萨，他们的见解相同。除了他们之外，策旺等三人与因之道的初地、八地和十地具有相似的缘分，也就是道路的年龄相同。然而，通过见解和行持，他们超越了因之道的那些地的菩萨，因为他们认为因之道的修道八地、策旺、十地、大手印以及无学道的一切光明和任运成就持明是相同的。正如《小道》中所说：“那也是最初和最初，具有相同缘分的第二种姓，与八地的菩萨具有相同的缘分，第三个与十地具有相同的缘分，见解和行持的海洋超越了他们。”此外，《禅定明灯》的自释中说：“普光是安住之地，那是此处的任运成就持明。”现在解释顿超生与不生的界限。因为异熟持明的直接结果必定是广大的，所以在见道的两种情况下，也不可能依次前进。从异熟到顿超也不会发生，因为顿超发生的三种法不完整。什么不完整呢？智者们也认为：“因为自性愚钝，所以不会发生顿超。”但这显然与此时的见解不一致。如果是这样，从一相生二相是否会发生顿超？如果发生，那么处于持明地的圣者菩萨比凡夫的智慧更大，这不合理。一相生和异熟二者修持双运道，并且在其他道路中迷失方向，这有什么相同之处呢？一相生发生顿超，而异熟不发生。如果不发生，那么有漏的道路不可能前进到顿超，因为已经承认了这一点。因为这个原因，无论圣者的根器多么迟钝，都不能与凡夫竞争。因此，异熟必定是其自身直接结果的大手印，因为没有在其他道路中迷失方向，所以不会发生顿超。
English
It explains how their views are the same and how the stages/ages correspond. The two vidyadharas, namely the Vipaka Vidyadhara and the bodhisattva abiding in the Joyful Ground of the Path of Cause, have the same view. Other than them, Tsep Wang and the other three have similar karmic connections to the first, eighth, and tenth bhumis of the Path of Cause, meaning their age on the path is the same. However, through their view and conduct, they surpass the bodhisattvas of those bhumis of the Path of Cause, because they consider the eighth bhumi of the Path of Cultivation, Tsep Wang, the tenth bhumi, Mahamudra, and all the Light and Spontaneous Accomplishment Vidyadharas of the Path of No More Learning to be the same. As it says in "The Small Path": "That is also the first and the first, the supreme lineage of the second with equal fortune, has equal fortune with the eighth bhumi bodhisattva, the third has equal fortune with the tenth, the ocean of view and conduct is particularly superior." Furthermore, the auto-commentary of "The Lamp of Meditative Vision" says: "All-radiant is the place of abode, that is here the actual Spontaneously Accomplished Vidyadhara." Now, the boundary of whether Tögal arises or not will be explained. Because the direct result of the Vipaka Vidyadhara is definitely vast, it is impossible to proceed sequentially even in the case of the two Paths of Seeing. It is also impossible to proceed from Vipaka to Tögal, because the three dharmas for the arising of Tögal are incomplete. What is incomplete? Even the wise ones think, "Because of inherent dullness, Tögal does not arise." But this clearly does not agree with the view in this context. If that is the case, will Tögal arise from Ekavyavahara and Dvavyavahara or not? If it arises, then it follows that a sentient being who is on the ground of vidyadhara is wiser than the noble bodhisattva, which is unreasonable. What is similar between Ekavyavahara and Vipaka, which practice the path of union, and being lost in other paths? Tögal arises in Ekavyavahara, but not in Vipaka. If it does not arise, then it follows that the path of contaminated aggregates cannot proceed to Tögal, because that has been admitted. For that reason, no matter how dull the faculties of the noble one are, they cannot compete with ordinary beings. Therefore, Vipaka is definitely its own direct result, Mahamudra, because it is not lost in other paths, Tögal does not
Tibetan
འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་ན་ལེགས་སོ། །གཞན་དུ་ན་ཅིག་ཅར་རིགས་མིན་པའི་ལམ་པ་བློ་ཆེ་བ་ འགའ་ཞིག་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་གཉིས་ནས་སྦྱོར་མཐོང་དང་། ཚེ་དབང་ནས་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ཚེ་དབང་དང་རྒྱ་ཆེན་གཉིས་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལམ་གཞན་བར་ནས་བོར་ལ་ཐོད་རྒལ་དུ་སྦྱོར་བ་སྲིད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་ངང་གིས་བློ་ཆེ་བ་དང་། ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་སྒོམ་པ་དང་། ལམ་གཞན་བར་ནས་བོར་དུ་ཡོད་པ་སྟེ་ཐོད་རྒལ་འབྱུང་བའི་ཆོས་གསུམ་པོ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚོགས་སྒྲུབ་ནས་ཀྱང་ཐོད་རྒལ་འབྱུང་བ་སྲིད་དམ་སྙམ་ན་མིན་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། ལམ་མཆོག་དབྱེ་ས་གཅིག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་འདུས་དང་དབྱེ་ས་མཐོང་ལམ་ཡིན་པར་གསུངས་པས་ལམ་གཞན་བར་ནས་བོར་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་གང་དུ་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ལས། གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །ལྷུན་གྲུབ་ཇི་བཞིན་མངོན་བྱས་པའང་། །བཏགས་པ་ཙམ་སྟེ་གཉིས་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པས་དེ་ལ་སྦྱང་གཞི་ནི། རྒྱུ་རྒྱུད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་གདོད་མ་ནས་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པ་སྟེ། འདམ་གྱི་དབུས་ན་བཞུགས་པའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བཞིན་ནོ། །སྦྱང་བྱ་ནི། མེད་སྣང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་དང་བཅས་པ་སྟེ། ནོར་བུ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་འདམ་རྫབ་བཞིན་ནོ། །སྦྱོང་བྱེད་ནི། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ལམ་རྣམས་ཏེ། བཀྲུ་བྱེད་ཀྱི་ཆུ་དང་འདག་རྫས་བཞིན་ནོ། །སྦྱངས་འབྲས་ནི། དེ་ལྟར་ལམ་གྱི་དྲི་མ་སྦྱངས་པ་ལས་གཞི་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། འདམ་རྫབ་ལས་གྲོལ་བའི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་འདོད་རྒུའི་ཆར་འབེབས་པ་བཞིན་ནོ། །ངེས་ཚིག་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། ཁོག་གཞུང་ལས། གྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུར་བརྗོད། ཅེས་པས་བླ་ན་མེད་པ་མཆོག་གི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ན་འབྲས་བུ་དང་། ནམ་ཡང་རྒྱུན་མི་ཆད་པས་ན་རྒྱུད་དོ། །དབྱེ་ན། ཁོག་གཞུང་ལས། འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་ལྔ། ། དེ་ཡང་སྐབས་ཀྱིས་ལྔ་ལྔ་སྟེ། །ཞེས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་རེ་རེ་ལའང་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་བས་འབྲས་ཆོས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་སྐུ་ལྔ་ནི་ཆོས་སྐུ། ལོངས
Chinese
这样说比较好。否则，有些并非一蹴而就之道的聪明人，从大手印一座双运中修得见道，从长寿灌顶中修得任运成就持明长寿灌顶，从广大二法中修得圆满佛果，将其他道作为中阴，并结合顿超，这是有可能的。因为他们自然聪明，修持双运道，并且具备将其他道作为中阴，即顿超出现的这三个条件。如果这样，从积资修法中也能出现顿超吗？不是的。道次第中说：殊胜道的分界线是一样的。意思是说，无漏道的汇合和分界线是见道，因为没有将其他道作为中阴的缘故。三、何处是究竟果续：幻化差别教中说：成就瑜伽大瑜伽，任运成就如实现，仅仅是假立，没有第二个，因此对此如是说。因此，对此而言，所净之基是：因续如来藏，从原始以来就自然存在，如同在泥中的宝珠。所净是：连同细微的无明客尘，如同遮蔽宝珠的泥垢。能净是：包含二次第的道，如同清洗的水和洗涤剂。净果是：这样从道中净除垢染，从基上显现如是存在的功德，是究竟的，如同从泥垢中解脱的如意宝珠降下所欲之雨。定义是：为什么成为果续呢？根本续中说：成就究竟称为果。意思是说，追求无上殊胜究竟果位的人们，因为心愿完全圆满，所以是果，因为从不间断，所以是续。
English
It is better to say so. Otherwise, some intelligent people who do not follow the path of instant enlightenment may attain the Path of Seeing from the union of the Single Mudra and the Two Stages, attain the spontaneously accomplished Vidyadhara Long Life Empowerment from the Long Life Empowerment, and attain the state of perfect Buddhahood from the Two Great Methods, combining other paths as Bardo and applying Tögal. This is possible because they are naturally intelligent, practice the path of union, and possess the three conditions for Tögal to arise, namely, having other paths as Bardo. If so, can Tögal also arise from the accumulation practice? No, it is not possible. The Lamrim states: "The dividing line of the supreme path is the same." This means that the convergence and divergence of the uncontaminated path is the Path of Seeing because there is no other path as Bardo. Third, where is the ultimate Fruit Continuum? The Teaching on the Specifics of Illusion states: "Accomplished Yoga, Great Yoga, and spontaneous accomplishment as it is manifested, are merely imputed, there is no second. Therefore, it is spoken of as such." Therefore, for this, the basis to be purified is: the Sugata-garbha of the causal continuum, which has been naturally present from the beginning, like a precious jewel in the midst of mud. What is to be purified is: subtle and subtle adventitious stains of non-existence, like mud that obscures the jewel. What purifies is: the paths combined by the two stages, like cleansing water and detergent. The result of purification is: in this way, having purified the stains of the path, the qualities that exist on the ground are manifested, which is ultimate, like a wish-fulfilling jewel freed from mud, raining down whatever is desired. The definition is: why does it become the Fruit Continuum? The root text states: "Accomplishment is ultimately called the Fruit." This means that those who seek the unsurpassed, supreme, ultimate fruit, because their wishes are completely fulfilled, are the Fruit, and because they never cease, they are the Continuum. Division: The root text states: "The nature of the fruit is Body, Speech, and Mind, qualities and activities are five aspects, each with five situations." This means that Body, Speech, Mind, qualities, and activities are each divided into five, so the fruit dharmas become twenty-five. Among them, the five bodies are the Dharmakaya, Sambhogakaya.