Tibetan
་ཤེས་ནི། དེ་ལྟར་སྐུ་ལྔ་མངོན་དུ་བྱས་པ་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་གནས་སུ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟེ། ཀུན་གཞི་འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཆ་ནས་དེ་ཉིད་གནས་སུ་དག་པ་ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་པས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་གསལ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆ་ནས་དེ་ཉིད་གནས་སུ་དག་པ་མེ་ལོང་ངོས་གཉིས་པ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་ཆོས་རྣམས་གསལ་ལ་སྤུ་རིས་འབྱེད་པར་མི་མཛད་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཉོན་ཡིད་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ལ་བླང་དོར་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་དེ་ཉིད་གནས་སུ་དག་པ་འཁོར་འདས་བཟང་ངན་མེད་པར་མཉམ་ཉིད་དུ་གཟིགས་པས་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང་། རྣམ་ཤེས་དྲུག་འགགས་མ་ཐག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་དཔྱོད་པ་མེད་པར་རྟོག་པའི་ཆ་ནས་དེ་ཉིད་གནས་སུ་དག་པ་ཆོས་ཅན་མ་ལུས་པ་མངོན་སུམ་དུ་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་སུ་ས་ལེར་གཟིགས་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའི་ཆ་ནས་དེ་ཉིད་གནས་སུ་དག་པ་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་འཇུག་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ལྔའོ། །དེ་དག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་བསྡུ་ཚུལ་ནི། ཟུར་པ་རྣམས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཕྱི་མ་བཞི་པོ་རྟེན་བརྟེན་པའི་ཆ་ནས་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདུའོ། །ཞེས་གསུངས། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ནི། ཆོས་དབྱིངས་དང་། མཉམ་ཉིད་གཉིས་གནས་ལུགས་གཟིགས་པའི་ཆ་ནས་ཇི་ལྟ་བ་དང་། གཞན་གསུམ་འཆར་གཞི་དང་ཡུལ་གཟིགས་པ་དང་དེའི་དོན་མཛད་པའི་ཆ་ནས་ཇི་སྙེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཇི་ལྟར་བཤད་ཀྱང་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །གསུམ་པ་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ནི། དེ་ལྟར་ན་ཉོན་སྒྲིབ་དང་ཤེས་སྒྲིབ་ ཀྱིས་བསྡུས་པའི་མེད་སྣང་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་སྣང་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་མཐའ་དག་སྤངས་ཤིང་། ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པའི་སྒོ་ནས་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་། དེའི་མཐུ་ལས་གདུལ་བྱ་སོ་སོའ་སྐལ་བ་དང་འཚམས་པར་ཞི་བ་དང་། རྒྱས་པ་དང་། དབང་དང་། དྲག་པོ་ལ་སོགས་ཏེ་གང་ལ་གང་གིས་ཇི་ལྟར་འདུལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒོ་མཐའ་ཡས་དུས་ལས་ཡོལ་བ་མེད་ལ། འབད་རྩོལ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྒྱ་ཆེན་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། དེ་བཞིན་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་འདིའི། །ལས་ནི་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། ལྟ་སྤྱོད་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་དམ་ཚིག །མཆོད་སྔགས་ཏིང་འཛིན་ཕྲིན་སྒྲུབ་ཀྱི། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་བཅུ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྟ་བ། ལ་དོར་བ་སྤྱོད་པ། བཀོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར། རིམ་པ་བགྲོད་པ་དབང་། མི་འདའ་བ་དམ་ཚིག རོལ་པ་ཕྲིན་ལས། དོན་དུ་གཉེར་བ་སྒྲུབ་པ། མི་གཡོ་བ་ཏིང་འཛིན། གནས་སུ་སྟོབ་པ་མཆོད་པ། འཆིང་ཟློས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའོ། །དང་པོ་ལྟ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། ཐབས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ནི། །བླ་མེད་ཐེག་པ་ལས་འཕགས་པ། །དོན་དམ་དུ་ནི་དཀོར་བདུན་ལ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་མཉམ་རྫོགས་སོ། །ཡང་དག་སྐྱེས་མཆོག་དམ་པ་ཡིས། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབྱེར་མེད་པར། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་རྟོགས། །ཞེས་པས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་གང་དུ་ཡང་མ་རེག་པའི་ཆ་ནས་དབུ་མ་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རང་རྩལ་ཙམ་དུ་འདུ་བའི་ཆ་ནས་སེམས་ཙམ་པ་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་ཀྱང་། སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། དེ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡེ་གདོད་མ་ནས་དབྱིངས། ཡེ་ཤེས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཏེ་དཀོར་བདུན་ངོ་བོ་ཉིད་རྒྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལྷག་པ་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་སྣང་སྣོད་བཅུད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་སྣང་བས་འཁོར་ འདས་བཟང་ངན་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྫོགས་པ་ནི་ལྷག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱང་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་མིན་པར་ལྷག་པ་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ངོ་བོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་མཉམ་ཉིད་དུ་གནས་ཤིང་། དེར་འཛིན་གྱི་བསམ་བརྗོད་ལས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ན་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ལྷག་པ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་མིང་ཙམ་དུ་བཏགས་ཏེ། དེ་ལས། རྒྱལ་འགྲོས་མ་མཛད་མ་བཅོས་པར། །རང་བཞིན་ངང་གིས་དབྱེར་མེད་པའང་། །དེ་མིན་ཞེན་པ་དགྲོལ་ཕྱིར་ལས། །ཐ་སྙད་གཉིས་པར་བསམ་བརྗོད་འདས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ལྷག་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ཡང་། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དོན་ཏེ། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ནས་དོན་དམ་བདེན་ངོར་འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་དུ་བཞེད་པ་ཙམ་ཕྱོགས་མཐུན་ཡང་། སྔགས་ལུགས་འདིར་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་གཉིས་པའི་བསམ་བརྗོད་དང་ལྡན་པས་ན་རྒྱུའི་ཐེག་པ་ལས
Chinese
要知道，像这样显现五身的时候，八种识的自性清净即是五种智慧：从阿赖耶不分别的角度来说，其自性清净，因为什么也不观察，所以是超越一切戏论边际的法界智。从阿赖耶识光明而不分别的角度来说，其自性清净，如同双面镜子一般，自性显现诸法，而不作毫发之分别，是镜子般的智慧。从烦恼意的内外诸法取舍的角度来说，其自性清净，因为无有轮回涅槃好坏而视其为平等性，所以不住于有寂二边的平等性智。六识灭尽后，意识不作判断而作分别的角度来说，其自性清净，一切法显现而不杂乱，完全清楚地照见，是妙观察智。从五根识成办一切事业的角度来说，其自性清净，利益众生之事无有阻碍而行事业，是成所作智，此为五种智慧。将这些智慧归纳为两种的方式是：祖尔派等认为，法界智是如所有智，后面的四种从所依能依的角度来说，归纳为尽所有智。全知大士则说：法界和，平等性二者从观察实相的角度来说是如所有智，其他三种从计划和观察对境以及成办其利益的角度来说是尽所有智。这样说来，无论怎么解释，都没有差别。第三、事业和事业：像这样，断除了包括烦恼障和所知障所摄的一切有无虚妄的二障，以及习气现相三种垢染，以如所有和尽所有智现量照见一切所知法，从而使断证的功德全部圆满。其威力能使所化众生各自的根器和适应性，以息灾、增益、怀爱和诛伏等，无论对谁以何种方式调伏的事业之门都是无边无际，没有超过时机，并且不费力气自然成就。如同虚空存在多久，它就广大而持续多久。
English
To know, when the five kayas are manifested in this way, the eight aggregates of consciousness are purified in their own place as the five wisdoms: From the perspective of the Alaya not differentiating, its own nature is pure, because nothing is observed, so it is the Dharmadhatu wisdom that transcends all extremes of elaboration. From the perspective of the Alaya consciousness being clear and non-conceptual, its own nature is pure, like a double-sided mirror, naturally manifesting all dharmas, without making any distinction, it is the mirror-like wisdom. From the perspective of accepting and rejecting the internal and external dharmas of the afflicted mind, its own nature is pure, because there is no samsara or nirvana, good or bad, and it is seen as equality, so it does not abide in the two extremes of existence and peace, it is the wisdom of equality. From the perspective of the mind not judging but discriminating immediately after the cessation of the six consciousnesses, its own nature is pure, all phenomena appear without confusion, and are seen completely and clearly, it is the discriminating wisdom. From the perspective of the five sense consciousnesses accomplishing all activities, its own nature is pure, there is no obstacle in benefiting sentient beings and engaging in activities, it is the accomplishing wisdom, these are the five wisdoms. The way to summarize these wisdoms into two is: Zurpa and others believe that the Dharmadhatu wisdom is the knowledge of suchness, and the latter four, from the perspective of the dependent and the relied upon, are summarized as the knowledge of all that exists. The Omniscient Great One said: The Dharmadhatu and equality are the knowledge of suchness from the perspective of observing reality, and the other three are the knowledge of all that exists from the perspective of planning, observing objects, and accomplishing their benefit. Thus, no matter how it is explained, there is no difference. Third, activities and actions: In this way, all the two obscurations of existence and non-existence, which are included in the afflictive obscurations and the cognitive obscurations, and the three stains of habit, appearance, and phenomenon, are completely abandoned. With the wisdom of suchness and all that exists, all knowable dharmas are directly seen, so that all the qualities of abandonment and realization are completely perfected. Its power enables the disciples to have their own capacities and adaptability, with pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful activities, etc., no matter who is tamed by what means, the doors of activities are infinite, without exceeding the time, and are naturally accomplished without effort. Just as space exists for as long as it exists, it is vast and continuous for as long as it exists.
Chinese
不会断绝地产生。如《现观庄严论》中说： “同样轮回存在时，此之事业不断绝。” 第二，宣说作为道之顺缘的续部的实物差别，如云：“见行坛城灌顶誓，供咒三摩地及事业，当分密咒续部类。” 共有十种，即：如实是见；舍弃为行；陈设为坛城；次第趋入为灌顶；不违越为誓言；嬉戏为事业；求证为成就；不动摇为三摩地；安住为供养；系缚念诵为咒语和手印。第一，见有三种。本体是：道次第中说：“方便之见行广大，胜于无上乘，胜义中为七宝，世俗中为俱圆。真实殊胜圣者，胜义世俗无别，如实了知。” 故从不触及任何戏论之边的角度而言，与中观派相同；从诸法皆摄为心之自显现的角度而言，与唯识派观点相同。然密咒之见，则与彼等不同。即从原始以来，法界、智慧、身语意功德事业等七宝自性任运成就，是增上胜义谛；彼之自显现，器情身与智慧，显现为胜者之坛城，无有轮涅善恶而圆满于平等性中，是增上世俗谛。然二者亦非堕于一边，增上二谛双融，本体无别而安住于平等性中。于彼，亦已真实超离执著之思言，仅于名言中，增上真谛无别，是离戏论之行境，仅是安立名称而已。故彼云：“不作胜者行仪，不造作，自性任运无别亦，为解脱彼非之执，于二名言思言离。” 且增上之语，亦有殊胜之义。虽于般若乘中，仅于胜义谛方面许为轮涅平等性相同，然于此密咒之理中，于世俗谛中，亦具足于诸法不二之思言，故胜于因之乘。
English
They arise without ceasing. As it is said in the Ornament for Clear Realization: "Likewise, as long as samsara exists, these actions are desired to be continuous." Second, the specific explanation of the substances of the tantra that are the conditions for the path: As it says, "View, conduct, mandala, empowerment, samaya, offering, mantra, samadhi, activity, and accomplishment, the divisions of the secret mantra tantra should be made." There are ten, as follows: Seeing reality as it is, abandoning is conduct, arrangement is the mandala, progressing in stages is empowerment, not transgressing is samaya, playing is activity, striving for meaning is accomplishment, not wavering is samadhi, bestowing in a place is offering, binding repetition is mantra and mudra. First, there are three aspects to the view. The essence is: In the Stages of the Path, it says: "The great means of view and conduct are superior to the unsurpassed vehicle. In the ultimate sense, they are the seven treasures, and in the conventional sense, they are complete equality. The true and supreme noble ones realize perfectly that the ultimate and conventional are inseparable." Therefore, from the aspect of not touching any extreme of elaboration, it is similar to the Madhyamikas, and from the aspect of all phenomena being gathered into the mere self-display of mind, it is similar to the Cittamatrins. However, the view of mantra is distinct from these. That is, from the very beginning, the seven treasures—space, wisdom, body, speech, mind, qualities, and activity—are spontaneously accomplished as the essence of the ground, which is the superior ultimate truth. And the display of that, the vessel and its contents, body and wisdom, appearing as the mandala of the victorious ones, is complete in equality without samsara, nirvana, good, or bad, which is the superior conventional truth. However, these two are not fallen to one side, but the union of the two superior truths is inseparable in essence and abides in equality. And when one has truly transcended the thoughts and expressions of clinging to that, then in mere designation, the superior truth is inseparable, is beyond the scope of practice, and is merely given a name. Therefore, it says: "Without making the gestures of the victorious ones, without fabrication, naturally and spontaneously inseparable, also, for the sake of dispelling attachment to what is not that, in the second designation, thought and expression are transcended." And the word "superior" also has the meaning of being particularly excellent. Although in the Paramita Vehicle, only the equality of samsara and nirvana is accepted in terms of ultimate truth, in this mantra system, even in the conventional truth, it possesses the thought and expression of non-duality in all phenomena, and therefore it is superior to the causal vehicle.