Tibetan
ས་སོ། །ལྔ་པ་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། མཉམ་རྗེས་གཉིས་ཀར་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་རོལ་མོར་འཆར་བ་ལ་བསླབ་པའོ། །དེ་ཡང་། སྔ་མ་ལས། སྤྱོད་ཡུལ་མཐོང་ཐོས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །འགྲོ་དང་འདུག་དང་ཉལ་བ་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ། །མ་ཉམས་དེ་ཡི་དབྱིངས་ན་གནས། །ཤེས་རབ་མཆོག་གིས་རྟག་ཏུ་སྤྱད། །ཅེས་སོ། །དྲུག་པ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། མཉམ་རྗེས་གཉིས་ཀར་ཡོ་བྱད་ལྔ་ལ་ཆགས་མེད་དུ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཡང་། སྔ་མ་ལས། སྤྱོད་ལམ་ཡོ་བྱད་ལྔ་སྤྱོད་ཅིང་། །དངོས་སུ་མཆོད་པ་རྣམ་གཉིས་སོ། །ཞེས་སོ། །བདུན་པ་ཟག་མེད་སློབ་པའི་ལམ་རིག་འཛིན་བཞིའི་ སྐབས་སུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། བདག་དོན་དུ་རང་སའི་དྲི་མ་ཕྲ་བ་རྣམས་སྦྱོང་ཞིང་གཞན་དོན་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པས་སྤྲུལ་པ་མ་འགགས་པར་སྟོན་ཅིང་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་པའོ། །དེ་ཡང་སྔ་མ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་རོལ་པའི་ཚུལ་སྤྱོད་པས། །ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་བདག་གི་དོན། །སྨིན་པས་ཕྲིན་ལས་རྫོགས་བྱེད་པ། །མི་འདོར་འགོད་པ་གཞན་གྱིའོ། །ཞེས་རྣམ་སྨིན་དང་། དཀྱུས་སར་ཕྱིན་པའི་ཅང་ཤེས་བཞིན། །ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་བདག་པོའི་དོན། །རྫུ་འཕྲུལ་ཆོས་སྣང་རྗེས་སྟོན་བརྗོད། །ཅེས་ཚེ་དབང་དང་། མཉམ་བཞག་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན། །སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག །བཅུ་ཡི་རྡུལ་སྙེད་འཇིག་རྟེན་དང་། །ཞིང་གྲངས་མེད་པ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག །བཅུ་ཡི་རྡུལ་སྙེད་ཞིང་ཁམས་སུ། །རྔོན་དང་སྨད་འཚོང་ལ་སོགས་པ། །སྤྲུལ་པའི་ལུས་ཀྱིས་འདུལ་བར་བྱེད། །ཅེས་ཕྱག་ཆེན་དང་། ཉིད་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྫོགས་ལ། །ཞེས་སོགས་དང་། གསང་བའི་ཏནྟྲ་སྟོན་པ་དང་། །དེ་བཞིན་བསྡུ་བ་མཛད་པ་དང་། །ཞེས་པས་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ཏེ་དེ་ལྟར་རིག་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རིམ་གྱིས་པའི་སྤྱོད་པ་བདུན་བཤད་ནས། ཅིག་ཅར་བའི་སྤྱོད་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བླང་དོར་མེད་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཀུན་འདུས་ལས། མི་དམིགས་པ་ལས་རྣམ་པར་སྤྱོད། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱང་། །དམ་པའི་དོན་དེ་སྤྱོད་མཆོག་ཉིད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ལའང་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ནི། ཐུགས་ཐིག་ལས། གནས་སྐབས་བདུན་དུ་སྙིང་པོ་ལེན། །བཀོད་པ་གང་རྫོགས་དེ་ངོ་བོ། །ཞེས་པས་བཀོད་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་སྣང་བའོ། །ཇི་ལྟར་ན། ཕྱི་ལྟར། ནང་ལྟར། གསང་བ་ལྟར། ཡང་གསང་ལྟར
Chinese
地界竟。第五，有相手印之时，即是有相，于俱生智与后得智二者，一切行境皆修习显现为天之嬉戏。即如前者所说：一切行境所见所闻，行走安住与睡眠时，二坛城之瑜伽士，不离彼之法界而住，以胜妙智慧恒常行持。如是说。第六，会供之时，即是会供之行持，于俱生智与后得智二者，于五种受用无执着而行持。即如前者所说：行持五种受用之行仪，真实供养有二种。如是说。第七，无漏学道之四种持明之时，即是神通之行持，为自利而净治自身之地微细垢染，为利他以神通之庄严，示现不绝之化身，成办所化之义利。即如前者所说：以坛城嬉戏之方式行持，圆满二资粮乃为自利，成熟则成办事业，不舍安置乃为利他。如是名成熟，以及如常行之盲人，随处而行乃为自主之义，神通法显现后示现说。如是名寿命自在，以及如于等持之状态中未动摇，于千百万个空性世界，十方微尘数之世界，以及无量百千万，十方微尘数之刹土中，对于猎人与妓女等，以化身调伏之。如是名大手印，以及为了自身而圆满金刚持。如是等等，以及宣说秘密续部，如是成办摄受等，如是名任运成就持明，如是宣说了持明之行持。如是宣说了次第之七种行持后，顿入之行持，即是对一切法无取舍而行持，如《总集经》所说：从无所缘而行持，如是行持一切行，然胜义谛乃为最胜行。如是说。第三，关于坛城亦有三，本体是，如《意滴》所说：于七种状态中取其精华，何者庄严圆满即是本体。如是说，庄严显现为天众之轮。如何显现呢？如外显现，如内显现，如秘密显现，如极密显现。
English
The earth realm is complete. Fifth, the stage of Mudra with elaboration, which means with elaboration. In both simultaneous and subsequent states, one trains to perceive all objects of experience as the play of deities. Furthermore, as stated in the previous text: "All objects of experience, all that is seen and heard, while walking, sitting, and sleeping, the yogi of the two mandalas, remains in that sphere without diminishing, constantly engaging with supreme wisdom." So it is said. Sixth, the stage of gathering the assembly, which is the practice of the assembly. In both simultaneous and subsequent states, one engages with the five objects of enjoyment without attachment. Furthermore, as stated in the previous text: "Engaging in the conduct of the five objects of enjoyment, there are two kinds of actual offerings." So it is said. Seventh, the stage of the four Vidyadharas on the path of learning without outflows, which is the practice of miraculous powers. For one's own benefit, one purifies the subtle impurities of one's own ground. For the benefit of others, one displays unceasing emanations through the splendor of miraculous powers, accomplishing the purpose of those to be tamed. Furthermore, as stated in the previous text: "By engaging in the manner of playing in the mandala, perfecting the two accumulations is for one's own benefit. Maturing, one accomplishes activities, not abandoning, but establishing for the benefit of others." This is called maturation. And, like a blind person who goes to a regular place, going everywhere is for the sake of autonomy, showing and speaking about the appearance of miraculous Dharma. This is called life empowerment. And, like not moving from the state of equipoise, in hundreds of thousands of empty worlds, in worlds as numerous as the dust particles of ten directions, and in countless hundreds of thousands of pure lands as numerous as the dust particles of ten directions, hunters and prostitutes, etc., are tamed by emanation bodies. This is called the Great Seal. And, for oneself, one perfects Vajradhara. And so on. And, teaching the secret tantras, and likewise accomplishing gathering, etc., this is called Spontaneous Accomplishment Vidyadhara. Thus, the practices of the Vidyadharas are taught. Having explained the seven gradual practices in this way, the sudden practice is to engage without acceptance or rejection in all dharmas. As stated in the Kun Dus Sutra: "Engaging from non-objectification, thus engaging in all activities, yet the ultimate meaning is the supreme practice." So it is said. Third, there are also three aspects of the mandala: the essence, as stated in the Thugs Thig: "Taking the essence in seven states, whatever arrangement is complete is the essence." So it is said, the arrangement appears as the wheel of deities complete. How does it appear? As the outer appearance, as the inner appearance, as the secret appearance, as the very secret appearance.