Tibetan
་ཅད། །ཅེས་སོགས་འཁྲུགས་སྡེབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏོ། །བརྒྱད་པ་སྦྱིན་སྲེག་ནི། སྐབས་ཐོབ་ཀྱི་དབང་གིས་ལས་བཞི་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་མཚན་ལྡན་པར། །ཞལ་དུ་གྱུར་པའི་མེ་བུས་ལ། །བཟའ་བཏུང་བྲོ་བའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། །ལས་བཞིའི་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་སྦྱིན། །ཞེས་སོ། །དགུ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ནི། སྒྲུབ་མཆོད་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས་དང་པོར་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཞུགས་རྗེས་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པར་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། ཀུན་བྱས་དབང་ཕྱུག་རིག་པས་འཇུག །དེ་ནས་སློབ་མ་གཞུག་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། དབང་ཕྱུག་འཇུག་དང་བཟོད་གསོལ་དང་། །ཁྲུས་དགབ་དྲི་དང་ལུས་དབུལ་དང་། །བགེགས་བསྐྲད་ལྷར་རློབ་དམ་ཚིག་སྦྱིན། །དེ་ཉིད་དབབ་དང་ཆུ་ནན་དང་། །སྒྲག་དང་རིན་ཆེན་དོར་བ་དང་། །ལྷ་དབབ་པ་དང་ནན་ཏན་དང་། །མིག་དབྱེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལེགས་བསྟན་དང་། །ཚོགས་མཆོག་ཡོན་དང་རྣམ་བཅོ་བརྒྱད། །འདི་ཡི་ཡན་ལག་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །བཅུ་པ་ཞུགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །སྟངས་དཔྱལ་གཉིས་སམ་ཡང་ན་ལྔ། །བྱས་ཏེ་དད་ལྡན་རབ་ཞུགས་ན། །འདོད་པ་ཡིད་འོང་མཉམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། མཉམ་སྦྱོར་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི། །འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་མཐོང་བ་ཡིས། །བསོད་ནམས་བརྟག་པ་གང་ཡིན་པ། །ཕྱིས་བྱས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་རང་རིག་མ་བཅོས་པའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་རྩལ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འགག་པ་མེད་པར་འཆར་བ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་བརྟགས་ཏེ། །ཞེས་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་དང་། རྒྱས་པ་ལས། དེ་བཞིན་ཏིང་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་ནས་ནི། །ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་ཐིམ་བྱས་ཏེ། །ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ཁོག་གཞུང་ལས། ལྷག་པ་ཏིང་འཛིན་རྣམ་པ་གཉིས། །གདུལ་བའི་དོན་ཕྱིར་ཞི་ཁྲོ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐུགས་རྗེ་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། བདུད་འདུལ་ཁྲོ་བོའ་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ལས། ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཀ་ལ་མཚུངས་པར། སྔོན་འགྲོ་ལས་བདུན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དངོས་གཞི་ལ། ཞི་བ་དང་། ཁྲོ་བོ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བདག་དང་མཐའ་ཡས་སོགས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་གྱི་སྦྱོར་བ་སེམས་བསྐྱེད། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་དེ་ཏིང་། དེ་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་ཀུན་ཏིང་། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རང་རྩལ་རྒྱུའི་ཡི་གེ་ཨ་དཀར་པོར་བསྒོམ་པ་རྒྱུ་ཏིང་དང་། དེ་ལས་ཡི་གེ་ཕྲ་མོའ་འཕྲོ་འདུ་ལ་སེམས་སྦྱངས་ནས། འབྱུང་ལྔའི་ཞེན་རྟོག་སྦྱང་ཕྱིར་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང་། མ་དག་པ་སྣོད་ཀྱི་ཞེན་པ་སྦྱོང་ཕྱིར་ས་བོན་བྷྲཱུྃ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། དེའི་ནང་དུ་བཅུད་ཀྱི་ཞེན་རྟོག་སྦྱང་ཕྱིར་བདག་སྲས་གཞན་སྲས་སམ། ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་ལྟ་བུས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཏབ་པ་ལ་རང་རིགས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཞིང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་རྣམས་བྱ་སྟེ། དེའི་མཐར་སྙན་གསན་དབབ་ཅིང་སྤྱན་དྲང་བ། མེ་ཏོག་དོར་ཞིང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྟིམ་པ། ཕྱག་མཆོད་བཤགས་པ་བྱ་བ། དངོས་གྲུབ་གསོལ་ཞིང་དམ་བཅའ་བ། འཛབ་ཁང་ཕྱེ་ནས་འཕྲོ་འདུ་གསུམ་གསལ་བས་འཛབ་བཟླས་སྐབས་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་དང་བཅས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། འཛིན་པའི་དབང་གིས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་གྱི་སྦྱོར་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དགོས་ཆེད་བསྟན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དེ་ཏིང་དང་། ཀུན་ཏིང་གཉིས་ཀྱི་མཐར་རང་རིག་ཧཱུྃ་ལས་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀར་བསྐྱེད་པ་རྒྱུ་ཏིང་སྟེ་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་དང་། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ས་བོན་སྤྲོས་ཏེ་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་གཞལ་ཡས་ཁང་། བརྟེན་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་བསྐྱེད་ཚུལ་ཆོ་ག་གཉིས་ལྟ་བུས་ཞི་བ་དང་འདྲ་བར་བསྒོམ་ཞིང་། དབང་བསྐུར། བྱིན་བརླབ། སྙན་གསན་དབབ་པ་སོགས་ལས་ཀྱི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཞི་བ་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་པར་བྱ་བའོ། །མཇུག་གི་ཆོ་ག་ནི། གོ་བགོ་ལུས་བསྲུང་གི་བར་ དོན་ལྔས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དྲུག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། སྤྱན་འགྲེལ་ལས། བྱང་སེམས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་། །གནས་བཞི་ཁམས་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ཞེས་པས། ཕྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྩ་དང་རླུང་། ནང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེ། གསང་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་སྙིང་པོ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། སྲིད་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །སྲོག་ཤིང་གསུམ་དང་འཁོར་ལོ་བཞི། །ཞེས་རྩ་དང་། རླུང་ལ། སྦྱང་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང་། སྦྱང་བྱ་ལས་ཀྱི་རླུང་གཉིས། ཕྱི་མ་ལ་རྩ་བ་དང་ཡན་ལ
Chinese
所有这些都是以混乱的方式展示的。第八是火供：根据具体情况有四种事业。正如本文所说：以形状、颜色和名称圆满者，以化为口中的火焰，以美味的食物供品，圆满地进行四种事业的供养。第九是进入坛城：通过修行供养等作为前行，首先是上师自己进入，然后让弟子进入坛城。正如本文所说：通过一切作为的自在智慧进入，然后让弟子进入。金刚次第中说：自在进入和宽恕祈请，沐浴涂香和身体布施，驱逐魔障，视为本尊，给予誓言。降临彼者和水誓，摇动和抛弃珍宝，降临天神和精进，开眼，善示坛城，会供殊胜供品和十八种，成为此的圆满支分。第十是进入的功德：大乐的坛城，做二或五种姿势，如果具信者进入，愿望将如意实现。结合续中说：以首先见到金刚萨埵等的轮，无论是什么样的福德观察，之后所做的也是如此。第四是三摩地坛城：将自性坛城作为三摩地的对境，安住于自证无为的意义上，无分别的自力显现为五种智慧，没有阻碍。正如本文所说：观察智慧四方和中央等一颂。广释中说：同样的三摩地坛城，将一切都融入虚空之后，融入自己的心中，一切都是法身的大手印。第五是增上三摩地坛城：根本续中说：增上三摩地有两种，为了调伏的缘故，有寂静和忿怒。如是所说，有慈悲寂静坛城和降伏魔障忿怒坛城两种。寂静和忿怒两者相同，前行是七种事业，正行有寂静和忿怒两种。第一是自和他无量等。
English
All these are shown in a confusing way. Eighth is the fire offering: according to the specific situation, there are four activities. As this itself says: With shape, color, and name complete, with the flame transformed into the mouth, with delicious food offerings, perfectly perform the offerings of the four activities. Ninth is entering the mandala: through practice and offerings as preliminaries, first the master himself enters, then let the disciple enter the mandala. As this itself says: Enter through the wisdom of all actions and power, then let the disciple enter. In the Vajra Sequence it says: Entering with power and asking for forgiveness, bathing, applying fragrance, and giving the body, dispelling obstacles, regarding as the deity, giving vows. Descending that and water vows, shaking and throwing away jewels, descending the deity and diligence, opening the eyes, showing the mandala well, gathering supreme offerings and eighteen kinds, become the complete limbs of this. Tenth is the merit of entering: The mandala of great bliss, making two or five postures, if the faithful enter, desires will be fulfilled as wished. In the Union Tantra it says: By first seeing the wheel of Vajrasattva and others, whatever kind of merit observation there is, what is done later is also the same. Fourth is the Samadhi Mandala: Taking the nature mandala itself as the object of Samadhi, abiding in the meaning of self-awareness without fabrication, the self-power of non-discrimination manifests as the five wisdoms without obstruction. As this itself says: Examining the four wisdom directions and the center, etc., one verse. In the Extensive Explanation it says: Likewise, the Samadhi Mandala, after gathering everything into space, dissolving it into one's own heart, everything is the great mudra of the Dharmakaya. Fifth is the Higher Samadhi Mandala: In the Root Tantra it says: Higher Samadhi has two aspects, for the sake of taming, there are peaceful and wrathful. As it is said, there are two types: the peaceful mandala of compassion and the wrathful mandala of subduing demons. Both peaceful and wrathful are the same, the preliminaries are the seven activities, the main part has two: peaceful and wrathful. The first is self and immeasurable, etc.
Chinese
以特殊的行为生起菩提心。观修一切法为空性，即如是性，是为彼定。对于未能证悟之人，修无缘大悲，是为总持定。观修空性与大悲双运的自力，观想种子字白色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），是为因定。由此修习微细字的点滴，为了净化五大的执着分别，生起大自在的坛城。为了净化不清净器世界的执着，从种子字勃隆（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）中生起宫殿。为了净化其中的有情执着，观想自生子、他生子，或者以生起三种仪轨等方式，清晰地显现诸佛的坛城，并由自宗进行灌顶，加持身语意金刚。最后，进行禀白、迎请，抛掷鲜花，融入无别，进行顶礼、供养、忏悔，祈请成就，立下誓言。打开念诵室，以三处明亮的方式，完成念诵时的结尾。第二，以“执着的势力”等，说明特殊的行为，即禅定的必要性，这是先行的彼定。在总持定和彼定的结尾，从自明吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，以三种仪轨生起因位的黑汝嘎，这是因定，即三种禅定。从其心间散发种子字，生起次第累积的宫殿，以及所依的本尊坛城，以两种仪轨的方式，像寂静尊一样观修。进行灌顶、加持、禀白等事业次第的禅定，要像寂静尊一样进行。结尾的仪轨是，如穿衣、戴帽、护身等五种意义所显示的那样。第六，菩提心坛城是，在《现观庄严论》的解释中说：“菩提心内外密，四处三界是智慧。”因此，外菩提心是脉和气，内菩提心是明点，秘密菩提心是乐空智慧，共有三种。第一，在《幻化网根本续》中说：“三有情众生，三命脉和四轮。”这是脉和气。对于气，有清净所依的智慧气和所清净的业气两种。后者有根本和支分。
English
With special actions, generate Bodhicitta. Meditating on all dharmas as emptiness, suchness, is That Samadhi. For those who have not realized this, meditating on objectless compassion is All Samadhi. Meditating on the union of emptiness and compassion, visualizing the self-arising seed syllable white A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A), is Cause Samadhi. From this, train the mind in the emanation and absorption of subtle syllables. To purify the attachment to the five elements, generate the mandala of the Great Powerful One. To purify the attachment to the impure container world, from the seed syllable Bhrum (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: Bhrum) arises the palace. To purify the attachment to the sentient beings within it, visualize self-born sons, other-born sons, or manifest the mandala of the Victorious Ones by generating the three rites. Bestow empowerment by one's own lineage, and bless the body, speech, and mind as Vajra. Finally, make supplications and invite, scatter flowers and dissolve into non-duality, perform prostrations, offerings, and confessions, request accomplishments, and make vows. Open the recitation room, and with the clarity of the three emanations and absorptions, complete the conclusion of the recitation. Secondly, with "the power of clinging," etc., explain the special actions, that is, the necessity of Samadhi, which is the preliminary That Samadhi. At the end of All Samadhi and That Samadhi, from the self-knowing Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), generate the Heruka of the cause position with the three rites, which is Cause Samadhi, that is, the three Samadhis. From its heart, emanate seed syllables, generating the palace with successively layered elements, and the mandala of deities as the support, meditating in the manner of the peaceful deities with the two rites. Perform empowerments, blessings, supplications, and other stages of the action series of Samadhis, which should be performed in the same way as the peaceful deities. The concluding rite is as shown by the five meanings of putting on clothes, wearing a hat, and protecting the body. Sixth, the Bodhicitta Mandala is, as explained in the Ornament of Clear Realization: "Bodhicitta outer, inner, secret, four places, three realms are wisdom." Therefore, outer Bodhicitta is the channels and winds, inner Bodhicitta is the bindu, secret Bodhicitta is the wisdom of bliss and emptiness, there are three. First, in the Root Tantra of Magical Illusion it says: "For all sentient beings in the three realms, three life-forces and four wheels." This is the channels and winds. For the winds, there are two types: the wisdom wind that is the basis of purification and the karma wind that is to be purified. The latter has root and branches.