Tibetan
ག་གིས་བསྡུས་པའི་རླུང་བཅུ། སྣར་རྒྱུ་བའི་རླུང་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྙིང་ག་ན་སྲོག་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་སོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དྭངས་སྙིགས་ལ་སོགས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྟེང་འོག་གི་སྒོ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དགྱེས་རྡོར་ལས། དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་པོ། །ལེན་པར་བྱེད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །འདུས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །བདུན་པ་ཚོམ་བུ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཀ་ལ་ཚོམ་བུ་གཅིག་གསུམ་ལྔ་པ་གསུམ་སྟེ། ཁོག་གཞུང་ལས། ཚོགས་ནི་འབྱོར་པ་རྣམ་པ་གསུམ། །ཚོམ་བུ་གཅིག་གསུམ་ལྔ་པའོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་དབང་ལའང་གསུམ་སྟེ་ངོ་བོ་ནི། ཐུགས་ཐིག་ལས། རྒྱུ་གཉིས་རྐྱེན་བཞིས་ཡན་ལག་བསྙད། །དྲུག་ལ་གནས་པའི་འཐོབ་བྱ་དེ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་རྣམ་པ་བཤད། །ཅེས་པས་སྤྱིར་དབང་ལ་རྒྱུ་གཉིས་དང་རྐྱེན་བཞིའོ། །དང་པོ་ལ། མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ནི། དབང་གི་རྒྱུ་གདོད་མ་ནས་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་སོ། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྒྱུ་ནི། དབང་རྫས་རབ་གནས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི། ཕན་ནུས་ཟབ་མོའ་དབང་གསུམ་བསྐུར་དུ་རུང་བའི་སྣོད་ལྡན་གྱི་སློབ་མའོ། །བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི། དབང་གསུམ་བསྐུར་ནུས་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཚད་ལྡན་ནོ། །དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི། རྫས་སྔགས་ཏིང་འཛིན་གསུམ་འཛོམ་པའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ནི། དབང་སྔ་མས་གོ་ཕྱེ་ནས་ ཕྱི་མ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་གཉིས་རྐྱེན་བཞི་སྟེ། དྲུག་པོ་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གོ་འཕང་གི་ཆོས་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པའི་ལས་ཀྱིས་ཐར་པའི་མྱུ་གུ་མངོན་དུ་བསྐྱེད་པའམ་སྐྱེ་ངེས་ཀྱི་ནུས་རུང་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི་དབང་གི་ངོ་བོའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ཨ་བྷི་ཥིཉྩའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན། ཨ་བྷི་ནི་མངོན་པ། ཥིཉྩ་ནི་གཏོར་བའམ་བླུགས་པ་སྟེ། དབང་གིས་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་འཁྲུད་པའི་ཆ་ནས་མངོན་པར་གཏོར་བ་དང་། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པའི་ཆ་ནས་མངོན་པར་བླུགས་པ འི་དོན་གྱིས་ན་དབང་ངོ་། །དབྱེ་ན། སྤྱིར་གཞི་དང་། ལམ་དང་། འབྲས་བུའི་དབང་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་ལས། དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་དུ། དད་བརྩོན་བརྟུལ་ཞུགས་རབ་རྟོགས་ན། །ཕན་པའི་དབང་སྦྱིན་ནུས་པའི་དབང་། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པར
Chinese
何者所摄之风十种，与循脉运行之风一同。二是，于心间有不坏命之明点等智慧明点，以及识之明点清浊等。三是，依仗上下之门生起大乐之智慧，如《喜金刚》云：“中谓心要，菩提心乃大乐，以取故名坛城，聚集亦说为坛城。”如是。七、丛聚会之坛城者，寂怒二者皆有丛聚一三五者三，如《身坛城根本续》云：“聚乃富饶三种，丛聚一三与五也。”如是。四、关于灌顶亦有三，其自性者，如《心滴》云：“二因四缘立支分，安住于六之可得，彼即名为自性说。”如是，总的来说灌顶有二因和四缘。初者，等起因是，灌顶之因从原始就自然存在于自身中。俱有因是，灌顶之物是经过加持的。二者，关于因之缘是，堪能接受深奥利益之三灌顶的具器弟子。主宰之缘是，能够施予三灌顶的具德金刚上师。所缘之缘是，具备物、咒、三摩地三者之特殊能力。无间之缘是，前灌顶开解后 后灌顶生起。如是二因四缘，依靠六者之聚合，以将果位之法灌顶之智慧安置于相续中的作用，使解脱之苗显现生起，或使必定生起之能力成熟，是为灌顶之自性。词义是，若从梵语Abhiṣiñca中引出，Abhi是显现，ṣiñca是倾注或灌注，灌顶从洗涤三门垢染的方面来说是显现倾注，从将果位智慧之特殊能力安置于相续中的方面来说是显现灌注之义，故为灌顶。分类是，总的来说有基、道、果之三灌顶，其中初者，于根本续中云：“信勤苦行善通达，能施利益之灌顶，能赐能力之灌顶，次第而施与。”
English
The ten winds gathered by what? Together with the winds that flow through the channels. Second, in the heart, there are wisdom bindus such as the indestructible life bindu, and consciousness bindus such as the pure and impure. Third, generating the wisdom of great bliss by relying on the upper and lower gates. As it is said in the Hevajra Tantra: "The center is said to be the essence, the bodhichitta is great bliss. Because it takes, it is called mandala. Gathering is also said to be mandala." Thus it is. Seventh, the mandala of the assembly of clusters: for both peaceful and wrathful deities, there are three types of clusters: one, three, and five. As it is said in the Body Mandala Root Tantra: "Assembly is threefold abundance, clusters of one, three, and five." Thus it is. Fourth, there are also three aspects to empowerment, its essence: As it is said in the Heart Drop: "Two causes and four conditions establish the limbs, that which is obtained residing in the six, that is said to be the essence." Thus, in general, empowerment has two causes and four conditions. First, the corresponding cause is that the cause of empowerment has been naturally present in oneself from the beginning. The simultaneous cause is that the empowerment substance is blessed by consecration. Second, regarding the condition of the cause, it is a vessel-like disciple who is capable of receiving the three profound and beneficial empowerments. The condition of the master is a qualified vajra master who is capable of bestowing the three empowerments. The condition of the object is a special ability that combines substance, mantra, and samadhi. The immediate condition is that the previous empowerment opens the way, and then the subsequent empowerment arises. Thus, with two causes and four conditions, relying on the gathering of the six, the action of placing the wisdom of the empowerment of the Dharma of the state of fruition in the continuum, causes the sprout of liberation to manifest and arise, or matures the potential for certain arising, which is the essence of empowerment. The etymology is, if derived from the Sanskrit word Abhiṣiñca, Abhi means manifestation, and ṣiñca means pouring or infusing. Empowerment, from the aspect of washing away the defilements of the three doors, is manifestation and pouring, and from the aspect of placing the special ability of the wisdom of the state of fruition in the continuum, it is the meaning of manifestation and infusion, therefore it is empowerment. The classification is, in general, there are three empowerments: base, path, and fruit. Among them, the first, in the Root Tantra, it is said: "If faith, diligence, asceticism, and good understanding are present, the empowerment that bestows benefit, the empowerment that bestows ability, are given in sequence."
Tibetan
་བྱ། །སྙིང་རྗེས་ཆུད་མ་ཟོས་པར་བཟུང་། །ཞེས་དང་། ཁོག་གཞུང་ལས། དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་གསུམ་ལྡན་དང་། །བརྟུལ་ཞུགས་གསུམ་ལྡན་སློབ་མ་ལ། །ཞེས་པས་གང་ཟག་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་མི་ནུས་ན་ཡང་དད་པ་ཅན་ལ་ཕན་དབང་ཙམ་བསྐུར་བ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ནུས་དབང་ལྔ་ལས། རྒྱུད་ལ་ཐོས་བསམ་བྱེད་ནུས་ཀྱི་གང་ཟག་ལ་ཉན་དབང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལམ་རྣམས་དང་རྫོགས་རིམ་རྗེས་མཐུན་ཙམ་ཉམས་སུ་ལེན་ནུས་ལ་སྒོམ་དབང་སྟེ་བདག་དོན་ནུས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ཞི་རྒྱས་སོགས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་གཞན་དོན་བྱེད་ནུས་ལ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་དང་། རྒྱུད་འཆད་ནུས་ལ་འཆད་དབང་སྟེ་གཞན་དོན་ནུས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་རབ་གནས་དང་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཆོག་ཏུ་འོས་པ་རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་ནུས་པ་རྣམས་ལ་བདག་པོའི་དབང་སྟེ་ནུས་དབང་ལྔ། སྤྱོད་རིགས་མཉམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ལ་གསང་བ་ཟབ་མོའ་དབང་གསུམ་བསྐུར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ་སྤྱིར་བཞག་པ་ཡིན་ལ། དོན་དུ་ན། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་འདི་སོགས་ལ་སྔོན་དུ་མ་ཞུགས་པ་གཅིག་དང་པོར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ནས་དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔོན་དུ་དབང་ཐོབ་བསྐྱེད་རྫོགས་གང་རུང་གི་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་ བཞིན་པའི་གང་ཟག་ལྟ་བུ་ལམ་ཞུགས་གཅིག་ལ། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་སྡོམ་ཇེ་དག་ཇེ་བཟང་དུ་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆེད་དུ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་སྟེ་དབང་བསྐུར་བའམ། རང་ཉིད་ཀྱིས་བདག་འཇུག་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་ནི་ལམ་དབང་སྟེ། དོན་དུ་ན་ཐེག་པ་མཆོག་གི་ལམ་ལ་བགྲོད་བཞིན་པའི་གང་ཟག་གིས་བླ་མའི་བདག་འཇུག་གང་རུང་ལས་དབང་ལེན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱིས་བསྒྲུབ་པའི་མི་སློབ་ལམ་དང་། སྔགས་རང་ལུགས་ཀྱི་མཐར་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་བཞུགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ། འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར། སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་རིགས་དྲུག་པ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ནང་གི་མངོན་བྱང་ལ་བརྟེན་ནས་གསང་བ་ཟབ་མོའ་དབང་གསུམ་བསྐུར་བས་ཤེས་སྒྲིབ་ཕྲ་བ་སྣང་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་སྦྱངས་ནས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟ་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་སྟོན་འཁོར་དགོངས་པར་དབྱེར་མེད་དུ་སྒྲུབ་པ་ནི་འབྲས་དབང་སྟེ། དོན་དུ་ན། སྟོན་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྒྱུན་མཐའི་བྱང་སེམས་ལ་འོག་མིན་དུ་ད
Chinese
“以慈悲之心不令空耗而受持。”又如《根本续》中说：“具足信、勤、精进三者，拥有三种苦行的弟子。”因此，如果有人不能修持次第二道的，也仅仅是对有信心者授予利益之灌顶。在此之上，五种能力灌顶中，对于相续中具有闻思能力的人，授予听闻灌顶；对于能够修持生起次第的道路和略能修持圆满次第的人，授予修持灌顶，即是能成办自利的精进者。在此之上，对于能够通过息增等事业的修持来成办他利的人，授予事业灌顶；对于能够讲经说法的人，授予讲说灌顶，即是能成办他利的精进者。在此之上，对于堪能胜任开光和灌顶弟子等，最适合作为金刚上师，能够成办自他二利的人，授予主宰灌顶，即是五种能力灌顶。对于行为和种姓相同的苦行者，授予甚深秘密的三种灌顶，这是一种总的安立。实际上，对于从未进入这种特殊道路的人，首先将其引入坛城，通过灌顶使其成熟。第二种是，对于先前已获得灌顶，正在修学生起次第或圆满次第道路的人，为了使其相续中的咒誓更加清净和完善，上师金刚上师将其引入坛城并授予灌顶，或者自己进行自入，这便是道灌顶。实际上，正在行进于殊胜大乘道的人，从上师的任何自入中获得灌顶。第三种是，对于以波罗蜜多道所成就的无学道，以及密咒自身体系的最终道路——任运成就持明者的果位上的人们，在密严法界宫殿中，本师圆满报身六种姓的吉祥普贤王如来，依靠内在的证悟，授予甚深秘密的三种灌顶，从而清净细微的所知障，以及显现、增长、究竟三种垢染，通过显现如实证悟的智慧，使本师与眷属的意趣无二无别地成就，这便是果灌顶。实际上，圆满正等觉的导师在密严刹土对常随菩萨
English
"Holding it without wasting it with compassion." Also, in the Root Tantra, it says, "To the disciple who possesses faith, diligence, and perseverance, and who possesses the three ascetic practices." Therefore, if one is unable to practice the path of the two stages, one merely bestows the empowerment of benefit upon those with faith. Furthermore, among the five empowerments of ability, the empowerment of listening is bestowed upon those who are able to study and contemplate the teachings. The empowerment of meditation is bestowed upon those who are able to practice the stages of generation and the stages of completion to some extent, that is, those who are diligent in being able to accomplish their own benefit. Furthermore, the empowerment of activity is bestowed upon those who are able to accomplish the benefit of others through the practice of pacifying, increasing, etc. The empowerment of teaching is bestowed upon those who are able to explain the scriptures, that is, those who are diligent in being able to accomplish the benefit of others. Furthermore, the empowerment of mastery is bestowed upon those who are most suitable as Vajra Masters, capable of consecrating and empowering disciples, etc., and who are able to accomplish the benefit of both themselves and others, that is, the five empowerments of ability. The three profound secret empowerments are bestowed upon those who practice asceticism with similar conduct and lineage, which is a general establishment. In reality, one who has not previously entered this special path is first brought into the mandala and matured through empowerment. The second is that for one who has previously received empowerment and is practicing the path of either the generation stage or the completion stage, the Lama Vajra Master brings them into the mandala and bestows empowerment, or one performs self-entry, in order to purify and improve the mantra vows in their continuum, which is the path empowerment. In reality, one who is progressing on the path of the supreme vehicle receives empowerment from any self-entry of the Lama. The third is that for those who are on the path of no more learning, accomplished through the path of the perfections, and for those who are on the final path of mantra, the level of the spontaneously accomplished Vidyadhara, in the great palace of Akanishta Dharmadhatu, the teacher, the complete enjoyment body, the glorious Samantabhadra of the six lineages, bestows the three profound secret empowerments based on inner realization, thereby purifying the subtle obscurations of knowledge and the stains of the three appearances, increase, and ultimate, and accomplishing the inseparability of the teacher and retinue's intention through manifesting one's own wisdom as it is, which is the result empowerment. In reality, the teacher, the perfectly enlightened Buddha, in Akanishta, to the constant Bodhisattvas