Tibetan
བང་བསྐུར་བའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་ན། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང་། །དེ་མ་ཐག་པ་བཞི་པ་སྟེ། །ཞེས་པས་བཞིར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལས་ཀྱང་བུམ་དབང་ལ་ཕན་ནུས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་ལྔར་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལས། དང་པོ་ས་བོན་འཇོག་པ་སྟེ། གཉིས་པ་ནུས་པ་བསྐྱེད་པ་ཡིན། །གསུམ་པ་ཉམས་མྱོང་བསྐྱེད་པའོ། །བཞི་པས་དེ་ཉིད་བརྟན་པར་བྱེད། །ལྔ་པས་བརྟན་པ་ཉམས་ལོན་པས། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཚེ་འདིས་འགྲུབ། །ཅེས་པས། དང་པོ་ཕན་དབང་གི་སྣོད་རུང་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་འདི་ཕྱི་གང་རུང་དུ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་སྐལ་ལྡན་དུ་བྱེད་པའི་ས་བོན་གསོས་འདེབས་པ་དང་། གཉིས་པ་ནུས་དབང་གིས་ད་ལྟ་ནས་རང་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ནུས་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། གསུམ་པ་གསང་དབང་གིས་བདེ་ཆེན་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཉམས་མྱོང་བསྐྱེད་པ་དང་། བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་རང་གནས་ཀྱིས་ཁམས་འཛིན་འགྲེམ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་དེ་ཉིད་བརྟན་པར་བྱེད་པ་དང་། ལྔ་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་བརྟན་པ་དེའི་དོན་ཉམས་ སུ་ལེན་ཏེ་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ལ་བཟླ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཞི་བ་ལ་ཕན་དབང་བཅུ། ནུས་དབང་ལྔ། ཟབ་དབང་གསུམ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད། དེ་ལ་ཕན་དབང་བཅུ་ནི། སྡོམ་ཚིག་ཏུ་བྱེད་ན། སྙིང་པོ་ལྔ་དང་དབུ་རྒྱན་དང་། །བུམ་པ་ཅོད་པན་ཕྲེང་བ་སྟེ། །གོ་ཆ་རྒྱལ་མཚན་གདུགས་ཕྱག་རྒྱ། །བཟའ་བཏུང་དབང་རྣམས་རིམ་བཞིན་བསྐུར། །ཞེས་སོ། །ནུས་དབང་ལྔ་ནི། ཉན་དབང་། བསྒོམ་དབང་། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་། འཆད་དབང་། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་བཀའ་རབ་འབྱམས་ཏེ་ལྔའོ། །ཟབ་དབང་གསུམ་ནི། གསང་དབང་། ཡེ་ཤེས་རང་གནས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་དང་གསུམ་མོ། །ཁྲོ་བོ་ལ། གདན་དང་ལྷ་དབང་ཕྱག་མཚན་དང་། ཆས་བཅུ་སྒྲུབ་རྫས་བཅོ་ལྔ་སྟེ། ཞེས་པ་ལྟར་ཕན་དབང་ལ་ཉེར་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་བས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་སྟེ། ཐུགས་ཐིག་ལས། བསྒྱུར་བ་ལྔ་ལ་སུམ་ཅུ་དྲུག །ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་དམ་ཚིག་ལའང་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། གང་ཞིག་ནན་ཏན་ལས་མི་འགོང་། །རྨི་ལམ་དུའང་དམ་ཚིག་བརྗོད། །དམ་བཅའ་བ་ནི་སྡོམ་པར་འདོད། །ཅེས་པས་གང་བསྲུང་བྱའི་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་འོག་ཏུ་འབྱུང་བའི་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་དག་ལས་ནམ་ཡང་མི་འདའ་བར་སྡོམ་པར་བྱེད་པའི་སེམས་དཔའ་རྒྱུན་ཆགས་དང་། གཉིད་དང་སེམས་ཡེངས་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་ཚིག་སྡོམ་པའི་ས་བོན་དང་བཅས་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ས་མ་ཡའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན། ས་མ་ཡ་ནི་དངོས་སུ་ཡལ་གམ་བཅས་པའི་ཐ་ཚིག་ལ་འཇུག་སྟེ། སྔོན་རང་གིས་ཇི་ལྟར་དམ་བཅས་པ་ལས་འདའ་བར་བྱ་བ་མིན་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ཡང་། ཇི་སྐད་དུ། དམ་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལས་འདས་ན་ཚིག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན། རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ། ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ལྔ་ཚན་གཉིས། སྤྲོ་ན་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུར་དབྱེ་བ་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། བླ་མེད་མི་སྤང་བླ་མ་བཀུར། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་བཅད། །ཡང་དག་ལམ་དུ་ཞུགས་ལ་བྱམས། །གསང་བའི་དོན་ཕྱིར་སྨྲ་མི་བྱ། །འདི་ནི་རྩ་བ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། །སྒྲུབ་དང་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་མཆོག །ཅེས་པ་ལྟར་ལྔ་ལས། དང་པོ་ བླ་མེད་མི་སྤང་བ་ནི། ཡུལ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྷག་པ་བདེན་གཉིས་མི་སྤང་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མི་སྤང་ན། ལྷག་པའི་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་ནས་སྒོ་གསུམ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། གསལ་བཀྲ་ལས། རང་ལུས་རྒྱལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ཀྱང་དེར་ཤེས་ཤིང་། །སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །བྱས་མཐོང་ཟོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །སེམས་ཕྱིར་གང་ཡང་བྱས་སྣང་མེད། །དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་སྔོན་བཏང་ལ། །དུས་གསུམ་རྒྱུན་དུ་མ་དྲན་ན། །ཐེག་ཆེན་སྔགས་པར་ཅི་ཡིས་ཆུད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་བླ་མ་བཀུར་བ་ནི། སྔ་མ་ལས། སྤྱི་དང་འདྲེན་དང་དམ་ཚིག་དབང་། །ཉམས་ཆག་སྐོང་དང་ཤེས་རྒྱུད་འགྲོལ། །མན་ངག་ལུང་གི་སློབ་དཔོན་དྲུག ། ཅེས་པ་ལྟར་སློབ་དཔོན་དྲུག་པོ་བཀུར་ཐབས་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་བཀུར་ཏེ། སྔ་མ་ལས། ཡུལ་ལ་དབང་བའི་རྒྱལ་པོ་དང་། །ཁུ་བོ་ཕ་དང་མ་དང་མིག །སྙིང་བས་ལྷག་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། །ཞེས་སོ། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་། དབང་བསྐུར། རྒྱུད་བཤད། མན་ངག་ནོད་པ་གསུམ་ནི་ལྷག་པར་ཡང་བཀུར་བའི་ཡུལ་ཏེ། བདེ་འདུས་ཞི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་འགྲོལ་དབང་བསྐུར་དེ་ཉིད་བསྟན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སྔགས་རྒྱ་རྒྱུན་མི་བཅད་པ་ནི། ཡུལ་སྔགས་གསུམ་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སྟེ། དེ་དག་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི། གསལ་བཀྲ་ལས། རབ་ཀྱི་ཆུ་བོའ་རྒྱུན་བཞིན་ནམ། །ཉིན་གསུམ་མཚན་གསུམ་གཉིས་གཅིག་ཏུ། །མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་ངང་གིས་བཟླ། །འབྲིང་གིས་ཟླ་གཅིག་དུས་དྲུག་དང་། །དུས་བཞིའི་བར་དུ་མི་བཅད་ཅིང་། །ཐ་མ་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཟླ་རེའམ་ར་བའི་དུས་དག་ཏུ། །བཙོན་པས་འབད་དེ་མི་བྱེད་པ། །བྱང་
Chinese
灌顶。具体来说，根据《后部续》所说：“导师秘密智慧和，紧随其后第四者。” 说了四种。其中，瓶灌顶又分为利益和能力两种，因此变为五种。如金刚经所说：“第一播下种子，第二产生能力，第三产生体验，第四使之稳固，第五稳固后获得体验，以此生获得殊胜成就。” 因此，第一，通过使利益灌顶的法器成熟，无论今生来世，都能进入生圆次第的道路，成为有缘者，播下滋养的种子。第二，通过能力灌顶，从现在起产生利益自己和他人的能力。第三，通过秘密灌顶，产生以大乐为特点的体验。第四，通过智慧自性，以保持、扩展脉等方式，使之稳固。第五，以大乐来体验稳固的意义，将其转化为自性俱生智。此外，寂静本尊有十种利益灌顶，五种能力灌顶，三种深灌顶，共计十八种。其中的十种利益灌顶，如果用总结性的词语来说：“五种心要和头饰，宝瓶顶髻花鬘等，盔甲胜幢伞手印，饮食灌顶依次授。” 这就是了。五种能力灌顶是：听闻灌顶、禅修灌顶、事业灌顶、讲说灌顶、金刚国王一切经典，这五种。三种深灌顶是：秘密灌顶、智慧自性、大乐灌顶这三种。对于忿怒本尊，如云：“座垫和本尊灌顶，手印和十种装束，十五种修法物品。” 这样，利益灌顶分为二十八种，总共三十六种。如《心滴》所说：“转变五种为三十六。” 就是这样。第五，关于誓言也有三种，其自性是：如《后部续》所说：“无论何时不违越，梦中也说誓言，承诺即是戒律。” 因此，所守护的特殊意义是下面将要提到的根本和支分的誓言。对于这些，无论何时都不违越，持续守护誓言的勇士，即使在睡眠和心散乱等情况下，也始终伴随着誓言的种子。
English
Empowerment. Specifically, according to the Later Tantra, "The master secret wisdom and, Immediately following, the fourth." It speaks of four. Among them, the vase empowerment is divided into two types, benefit and power, thus becoming five. As the Vajra says, "First, the seed is planted, Second, the power is generated, Third, experience is generated, Fourth, it is made stable, Fifth, stability is experienced, In this life, the supreme accomplishment is achieved." Therefore, first, by maturing the vessel of the benefit empowerment, one becomes eligible to enter the path of generation and completion in either this life or the next, planting the seed of nourishment. Second, the power empowerment generates the ability to benefit oneself and others from now on. Third, the secret empowerment generates the experience characterized by great bliss. Fourth, the wisdom self-nature stabilizes it through methods such as holding and spreading the elements. Fifth, the meaning of that stability is experienced through great bliss, transforming it into innate coemergent wisdom. Furthermore, for peaceful deities, there are ten benefit empowerments, five power empowerments, and three profound empowerments, totaling eighteen. The ten benefit empowerments are summarized as follows: "Five essences and a crown, Vase, crest jewel, garland, Armor, victory banner, umbrella, hand seal, Food and drink empowerments are conferred in order." That is it. The five power empowerments are: listening empowerment, meditation empowerment, activity empowerment, teaching empowerment, and Vajra King all scriptures, these five. The three profound empowerments are: secret empowerment, wisdom self-nature, and great bliss empowerment, these three. For wrathful deities, as it says, "Seat and deity empowerment, hand implements and ten adornments, fifteen practice substances." Thus, the benefit empowerment is divided into twenty-eight, totaling thirty-six. As the Heart Drop says, "Transforming five into thirty-six." That is it. Fifth, there are also three aspects to samaya (vow): its nature is, as the Later Tantra says, "Whenever one does not transgress with diligence, Even in dreams, one speaks of samaya, Commitment is considered discipline." Therefore, the special meaning to be protected is the root and branch samayas that will be mentioned below. Regarding these, the hero who continuously upholds the samaya, never transgressing them, even in states of sleep and mental wandering, is always accompanied by the seed of the samaya.
Chinese
定义是：从“萨玛雅”这个词演变而来，“萨玛雅”实际上是指包含誓言或约束的词语。因为不能违背先前自己所立的誓言，所以称为誓言。就像所说的那样：“圣者是身语意，超越这些就会破誓。”
English
Definition: Derived from the word "Samaya," which actually refers to words that include vows or commitments. Because one must not deviate from the vows one has made, it is called a vow. It is also said: "The holy ones are body, speech, and mind; transgressing these will break the vow." Classification: There are five root vows, two sets of five branch vows, and if expanded, they can be divided into three hundred and sixty and three. The first, as it says here: "Do not abandon the supreme, respect the Guru, do not interrupt mantras and mudras, cherish those who enter the right path, do not speak of secret meanings to outsiders, these are the five roots, the supreme vows of practice and protection." Like these five, the first is not abandoning the supreme, which means not abandoning the supreme Bodhicitta, the ultimate truth and the conventional truth. How not to abandon it? It is to realize that the ultimate truth and the conventional truth are inseparable, and not to deviate from the body, speech, and mind mudras of the deity. As the "Clear Illumination" says: "One's own body is the great mudra of the Victorious Ones, and the realm of sentient beings is also known as such. Appearance and emptiness are non-dual, the Vajra body. All that is done, seen, and eaten is, for the sake of sentient beings, without the thought of doing anything. Mindfulness and awareness precede, if one does not remember constantly in the three times, how can one be a Mahayana mantra practitioner?" The second is to respect the Guru, as mentioned earlier: "Common, guiding, vow empowerment, fulfilling deficiencies, liberating the lineage of knowledge, the six teachers of oral transmission." Like this, respect these six teachers through six ways of respect. As mentioned earlier: "To the king who owns the land, uncle, father, mother, and eyes, show an attitude more important than the heart." In particular, empowerment, explaining the tantras, and receiving oral instructions are objects of special respect. As the "Collected Peaceful Tantra" says: "Explaining the tantras, empowerment, that is what is taught." The third is not to interrupt mantras and mudras, the objects are the three mantras and four mudras. The way to practice them is, as the "Clear Illumination" says: "Like a continuous river, or three days and three nights, two combined into one, reciting naturally without distraction. The intermediate one six times a month, or not interrupting between four times. The lowest action yogi, every month or every half month, like a prisoner trying hard not to do it, Bo-