Tibetan
ཆུབ་ས་བོན་བརླག་པ་ཡིན། །ཚོགས་དང་གཏོར་མའང་དེ་བཞིན་དུ། །ཐ་ན་ལོ་ཟླར་མི་འདའ་འོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་མཆེད་ལ་བྱམས་པ་ནི། སྔ་མ་ལས། མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རང་རིག་ཕྱིར། །གང་ཡང་བདག་ལས་གཞན་མེད་དང་། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་སྤུན་ཡིན་ཕྱིར། །མ་འོངས་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་ནི། །སྤྱི་ཡི་མཆེད་དེ་ཕ་ཚན་བཞིན། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཞུགས་རིང་བ་དང་། །ལྟ་སྤྱོད་མཐུན་པ་ཉེ་བར་བཤད། །ཕ་གཅིག་དམ་ཚིག་ནང་འདྲེས་ པ། །ཞེས་སོ། །དེས་མཚོན་པའི་རྡོ་རྗེའི་མཆེད་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་བར་དུ་མི་འབྲལ་བའི་ལྷག་བསམ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་བྱེད་པའོ། །ལྔ་པ་གསང་བ་མི་སྨྲ་བ་ནི། ཕྲ་རྒྱས་ལས། དམ་ཉམས་དམ་ལས་ལོག་པ་དང་། །དམ་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་དང་། །འདྲེས་དང་མ་འདྲེས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞེས་གང་ལ་གསང་བྱའི་ཡུལ་བསྟན་ནས། གང་གསང་ན། དེ་ལས། སྤྱི་དང་བར་གསང་བཞི་བཞི་དང་། །འོས་དང་གཉེར་གཏད་རྣམ་པ་བཅུ། །ཞེས་པས། སྤྱིར་གསང་བཞི། བར་གསང་བཞི། གསང་བར་འོས་པ། གསང་བ་གཉེར་གཏད་པ་རྣམས་སོ། །ཇི་ལྟར་གསང་ན། སྤྱིར་གསང་བཞི་ལས་ལྟ་ཟབ་ནི་ཐེག་དམན་སོགས་བློ་འཕང་དམའ་བ་རྣམས་དང་། སྤྱོད་པ་ནི་མ་འདྲེས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གསང་། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་སྔགས་དང་གྲུབ་རྟགས་ནི་མ་འདྲེས་པ་ལ་བསྟན་ན་དམ་ཚིག་ཉམས་ཤིང་། འདྲེས་པ་ལ་བསྟན་ན་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཉམས་པར་འགྱུར་བས་གསང་བར་བྱའོ། །བར་གསང་བཞི་ནི། སྒྲུབ་པ་ཇི་ཙམ་བྱེད་པའི་བར་དེ་ཉིད་དུ་གསང་ངོ་། །གསང་བར་འོས་པ་ནི། གང་མཐོང་བ་ལས་མ་དད་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆ་ཐམས་ཅད་དོ། །གསང་བ་གཉེར་གཏད་པ་ནི། སློབ་དཔོན་དང་མཆེད་ཀྱིས་གསང་བར་གདམས་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་མི་སྤང་བ་ལྔ་དང་། མི་འདོར་བ་ལྔའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། གཏི་མུག་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་། །ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་མི་སྤང་ངོ་། །ཞེས་པ་ལྟར་ལྔ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དབྱེ་ན་བསལ་བཀྲ་ལས། མི་སྤང་དམ་ཚིག་བཤད་བྱ་བ། །ཡང་དག་དུག་ལྔ་ལོག་དུག་ལྔ། །ཞེས་ཡང་ལོག་གཉིས་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དཀར་རྩི་དམར་རྩི་དྲི་ཤ་ཆེན། །དག་པའི་སྣོད་ཆུ་མི་འདོར་རོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ་ལ་ནི། །གཅིག་ལའང་གཉིས་དང་བཅུ་ཕྲག་གསུམ། །ཡན་ལག་དམ་ཚིག་ལྔ་གཉིས་ལ། །གཅིག་ལའང་བཅུ་ཕྲག་གཉིས་སུ་དབྱེ། །ཞེས་པས་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་བཅུ་དང་། ཡང་རྩ་བ་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལ་སུམ་ཅུ་རེར་ཕྱེ་བས་ཆིག་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་སྟེ། སྔར་གྱི་
Chinese
丧失菩提种子，会供和朵玛亦是如此，甚至年月都无法度过。如是说。第四，对道友慈爱：如前所说，为了无边众生的自性觉悟，任何事物都无有自他之分，因为是如来藏的兄弟，未来佛的自性，是共同的道友如同父系亲属。与佛法结缘长久，见解行持相同者，被认为是亲近的。同一誓言的兄弟互相融合。 如是说。以此象征，与金刚道友们直至菩提永不分离的真诚愿望永不中断。第五，不泄露秘密：在《细部广释》中说：“誓言破损、违背誓言，以及没有誓言、未见坛城，混合与未混合的一切。”如是揭示了对谁保密的处所。那么，对什么保密呢？其中说：“共同和中间的秘密各有四个，适合和委托的类别有十种。”因此，共同的秘密有四个，中间的秘密有四个，适合保密的，以及秘密委托的。如何保密呢？共同的四个秘密中，见解深奥者，应对小乘等智慧低下者保密；行为则应对一切未混合者保密。本尊的本尊咒语和成就的征相，若对未混合者展示，则会破誓言；即使对混合者展示，也会导致成就衰退，因此应当保密。中间的四个秘密是，修持多久的时间，就应当保密到那个时候。适合保密的是，从所见之处会产生不信任等一切方面。秘密委托的是，上师和道友所教导保密的一切。第二，有不舍弃的五种，和不抛弃的五种。第一种是：如其中所说：“愚痴、贪欲和嗔恨，我慢嫉妒不舍弃。”如是五种。如果对此进行区分，在《辨别光明》中说：“不舍弃的誓言应宣说，真实五毒和虚假五毒。”如是真实和虚假各有两种。第二种是：白供、红供、香、肉、大，清净的器皿水不抛弃。如是说。第三种是：其中说：“根本誓言有五种，每一种都有二和三十，支分誓言有五二种，每一种都有二十种区分。”因此，根本誓言五种，每一种都分为方便和智慧两种，所以是十种。又，根本五种，每一种都分为三十种，所以是一百五十种，加上之前的
English
The seed of enlightenment is lost. Likewise, the gathering and the torma. Even years and months will not pass. Thus it is said. Fourth, loving kindness to fellow practitioners: As before, for the sake of the self-awareness of limitless sentient beings, there is no other than oneself in anything, and because they are siblings of the Sugata-garbha, the nature of future Buddhas, they are common fellow practitioners like paternal relatives. Those who have been involved in the Buddha's teachings for a long time, and whose views and practices are in harmony, are said to be close. Brothers of the same samaya are intertwined. Thus it is said. Symbolizing this, the aspiration to never be separated from the Vajra brothers and sisters until enlightenment is never interrupted. Fifth, not speaking of secrets: In the "Detailed Explanation," it says, "Broken vows, deviated from vows, and those without vows, not seeing the mandala, all that is mixed and unmixed." Thus, it shows the object to be kept secret. What should be kept secret? From that, "The common and intermediate secrets are four each, and there are ten kinds of suitable and entrusted ones." Therefore, there are four common secrets, four intermediate secrets, those suitable for secrecy, and those entrusted with secrets. How to keep secret? Among the four common secrets, the profound view should be kept secret from those of low intelligence, such as the Hinayana. Behavior should be kept secret from all that is unmixed. If the deity mantra and signs of accomplishment of the Yidam are shown to those who are unmixed, the samaya will be broken. Even if shown to those who are mixed, the accomplishment will decline, so it should be kept secret. The four intermediate secrets are to be kept secret for as long as the practice is done. What is suitable for secrecy is all aspects that cause disbelief from what is seen. What is entrusted with secrecy is all that the teacher and fellow practitioners have instructed to keep secret. Second, there are five that are not abandoned and five that are not discarded. The first is: As it says in this itself, "Ignorance, attachment, and hatred, pride and jealousy are not abandoned." Thus, there are five. If we divide it, in the "Distinguishing Light," it says, "The vows not to be abandoned should be explained, the five true poisons and the five false poisons." Thus, there are two each of true and false. The second is: White essence, red essence, fragrance, meat, and great, pure vessel water are not discarded. Thus it is said. The third is: In this itself, "The five root vows, each has two and thirty, the five branch vows have two, each is divided into twenty." Therefore, the five root vows, each divided into two, method and wisdom, so there are ten. Also, the five roots, each divided into thirty, so there are one hundred and fifty, plus the previous
Tibetan
བཅུ་དང་བསྡོམས་པས་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའོ། །ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་བཅུ་པོ་རེ་རེ་ལ་ཉི་ཤུ་ཉི་ཤུར་ཕྱེ་བས་ཉིས་བརྒྱ་ སྟེ། སྔར་གྱི་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་དང་བསྡོམས་པས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་བཞག་རྒྱས་པར་ཕྲ་རྒྱས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ་ཕྲིན་ལས་ལའང་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ནི། ཐུགས་ཐིག་ལས། ཕྱི་རོལ་ཚད་མེད་ཉིད་ལས་བཞི། །ཞེས་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཕ་མར་ཤེས་པའི་བྱམས་པ། དེ་དག་རིགས་དྲུག་གི་གནས་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡོ་ལང་ལ་སྤྱོད་པ་སྙིང་རྗེ། སེམས་ཅན་འགའ་ཞིག་ལྷ་མིའི་འདོད་ཡོན་གྱིས་འབྱོར་པ་སོགས་བདེ་བར་གནས་པ་ལ་དགའ་བ། ཉེ་རིང་ཆགས་སྡང་དང་བྲལ་བའི་བཏང་སྙོམས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚད་མེད་པ་བཞིའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་གཙོ་བོར་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་དོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ཀརྨ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྟེ་སྒོ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་ལས་དེ་བྱེད་པ་པོར་འདོད་པའོ། །དབྱེ་ན། ཕྱི་མ་འགོས་འགྱུར་ལས། ཞི་བ་ལ་སོགས་རབ་དབྱེ་བས། །ལས་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་བསྡུས་སོ། །ཞེས་པས་ནད་གདོན་སོགས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཞི་བ་དང་། ཚེ་དཔལ་སོགས་མཐུན་ཕྱོགས་རྒྱས་པ་དང་། ལོག་ལྟ་ཅན་དབང་དུ་བསྡུ་བ་དང་། གདུག་པ་ཅན་ཚར་གཅོད་པ་དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་ཏེ་བཞིའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་གིས་བྱ་བའི་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། མེ་དང་། རྫས་དང་། ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་། མཆོད་རྟེན་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་བྱ་བ་རྣམས་ཏེ། ཁོག་གཞུང་ལས། བདག་གཞན་དོན་སྒྲུབ་ཕྲིན་ལས་ནི། །མཆོད་རྟེན་ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་དང་ནི། །ཧོམ་བྲོ་གླུ་དང་རྫས་ཀྱིས་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་མེའི་སྒོ་ནས་ལས་བྱ་བ་ནི། སྦྱིན་སྲེག་རྩ་བ་ལས། གནས་རྫས་ཐབ་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། །གཟུངས་དང་གཙོ་སེམས་བསྒྲུབ་བྱ་དང་། །ཕུར་བུ་ལྷ་དུས་ལས་རིམ་དང་། །ལྷག་མ་བཅུ་གཅིག་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་ལས་བཞི་ཀ་ལ་དོན་ཚན་བཅུ་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་སྟོན་ཅིང་། འདི་ཉིད་ལས། འབར་བ་གཏུམ་ཆེན་རྔམས་པ་ལ། །ཁྲོས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་མཆོད་སྦྱིན་བྱ། །སངས་རྒྱས་བསོད་ནམས་སྐུ་ཡང་འཇིག །ཅེས་སོགས་ཕྲིན་ལས་བཞི་སོ་སོ་ལ་མེའི་སྒོ་ནས་ལས་བྱ་ཚུལ་ཕན་ཡོན་དང་ བཅས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་རྫས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལས་བྱ་བ་ནི། ལིངྒ་བཅའ་བ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ། བསྒྲུབ་བྱའི་ལས། མཆོད་སྦྱིན་བྱ་བ་ཡོན་ཏན
Chinese
加十等于一百六十。每个支分誓言分为二十，总共二百。 加上之前的160，总共三百六十。这些的详细分类应该从《细明》中了解。第六，事业也有三种。本体是：出自《心滴》：“外境无量即是四。”因此，视一切众生为自己父母的慈爱；他们于六道中感受痛苦的折磨的悲悯；对某些众生拥有天人福报等安乐而感到欢喜；远离亲疏爱憎的舍，像这样从四无量心中产生的菩提心，以及不执着三轮的智慧所摄持，主要以成办他利为目标的方便善巧之行持。词义是：从“羯磨(藏文：ཀརྨ་，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思：业)”这个词来说，身语意三，即以三门所包含的行为之自性，就是指那个业的作者。分类是：出自《后译语》：“寂等差别胜，业摄为四类。”因此，平息疾病邪魔等不顺之事的寂业；增长寿命财富等顺缘的增业；摄伏邪见者的怀业；以及诛灭恶毒者的猛厉事业，总共四种。这些以何种方法行事的次第是：通过火、物品、世系、佛塔和手印来进行。如《根本续》所说：“为自他利益成办事业，通过佛塔手印之门，护摩舞蹈歌舞及物品行。”其中，通过火来进行事业的方法是：出自《火供根本续》：“处所物品火炉相，咒语主心所成办，橛与天时之次第，以及十一余支知。”如是，四种事业都以十一支的方式来阐述。此续中又说：“炽燃暴猛可怖者，以忿怒心作供养，佛陀福德身亦毁。”等等，分别阐述了四种事业各自通过火来进行的方式和利益。 第二，通过物品来进行事业的方法是：安立林伽，建立坛城，所成办之事，供养之功德。
English
Adding ten equals one hundred and sixty. Each of the ten branch vows is divided into twenty, totaling two hundred. Adding to the previous 160, the total is three hundred and sixty. The detailed classifications of these should be understood from the 'Detailed Explanation'. Sixth, activity also has three aspects. The essence is: From the 'Heart Drop': "Outwardly, immeasurable is four." Therefore, the loving-kindness of knowing all sentient beings as one's own parents; the compassion for those who experience the torment of suffering in the six realms; the joy in some sentient beings possessing the happiness of gods and humans, such as wealth; and the equanimity of being free from attachment and aversion to near and far. Like this, the mind of enlightenment arising from the cause of the four immeasurables, and the skillful means of conduct, mainly aimed at accomplishing the benefit of others, are seized by the wisdom that does not conceptualize the three spheres. The definition is: From the word "Karma (藏文：ཀརྨ་，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思：业)", the nature of actions encompassed by the three doors of body, speech, and mind is considered the agent of that action. The classification is: From the 'Later Translation': "Peaceful and other excellent distinctions, activities are condensed into four types." Therefore, the peaceful activity of pacifying unfavorable things such as diseases and evil spirits; the increasing activity of increasing favorable conditions such as life and wealth; the magnetizing activity of subduing those with wrong views; and the fierce activity of destroying the wicked, totaling four. The order of how these are done is: through fire, substances, lineage, stupas, and mudras. As stated in the 'Root Text': "To accomplish activities for the benefit of oneself and others, through the door of stupas and mudras, homa, dance, song, and substances." Among these, the method of performing activities through fire is: From the 'Root Tantra of Fire Offering': "The place, substances, form of the hearth, mantra, main mind to be accomplished, stake, deity, time, order of activity, and eleven remaining branches should be known." Thus, all four activities are explained through the eleven branches. In this same text, it is said: "For the blazing, fierce, and terrifying one, offer with an angry mind, even the body of the Buddha's merit is destroyed." And so on, separately explaining the methods and benefits of performing each of the four activities through fire. Second, the method of performing activities through substances is: establishing the linga, creating the mandala, the activity to be accomplished, the merit of making offerings.