Tibetan
ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ལས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རང་འབྲས་མཆོག་གི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་མི་ནུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཚེ་འདིའི་ཆེད་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་ཞེས་ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་པར་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ། ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་དྲུག འབྱུང་ལྔའི་དངོས་གྲུབ་ལྔ། ལས་ཕྲན་ཚེགས་བརྒྱད་དོ། །དང་པོ་ནི། བདུད་རྩིར་འགྱུར་ཞིང་འབྱུང་བ་དང་། །བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞིའི་ནད་སེལ་ཞིང་། །ལོངས་སྤྱོད་འབྱུང་ཞིང་ངན་སོང་སྦྱོང་། །ཅི་ཡང་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་འགྲུབ། །ཅེས་པས། ཟས་དུག་ཅན་ལ་ཡི་གེ་བཀོད་དེ་འཇུ་འདུལ་གྱི་ལས་ཀྱིས་སྨན་མཆོག་བདུད་རྩིར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡི་གེའི་འཕྲོ་འདུས་ནད་ཞི་བ་སོགས་དེ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་སྲ་འབྱུང་ཞིང་། །འབར་ནས་མེ་ཡང་འཚིག་པ་དང་། །ཆུར་འགྱུར་འབབ་པའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་འཐོར་བ་དང་། །ཐམས་ཅད་སྟོངས་ཤིང་ལྟུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པས་ནམ་མཁའ་ལ་ཧཱུྃ་ཞེས་རྡོ་རྗེའི་སྐས་བསམ་ན་མངོན་སུམ་དུ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། གཞན་ཡང་འབྱུང་བ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོན་པར་ནུས་པ་སྟེ། རྒྱས་པའི་སོ་བརྒྱད་པ་ལས། མི་གནས་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པར། །གོམས་པར་འདོད་པས་འགྲོ་བ་དང་། །ཆུ་ལ་ས་བཞིན་འགྲོ་བ་དང་། །བསྲེག་བྱ་འབར་བའི་དབུས་གནས་དང་། །ཚངས་པའི་རླུང་གིས་བཏེག་ནས་ཀྱང་། །ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དགུག་དང་བཏང་དང་བཅིང་དང་དགྲོལ། །གསོ་དང་བསད་དང་ཕམ་དང་རྒྱལ། །ཏིང་འཛིན་འདི་ཡིས་བྱེད་པར་འགྱུར། ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མཆོག་གི་སྒྲུབ་པ་ལ། བཤད་རྒྱུད་ལས་བསྟན་ཚུལ་དང་། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྤྱིར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཁོག་གཞུང་ལས། ཡི་གེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དང་སྨན་སྒྲུབ་དང་། །རིགས་ལྔ་སྒྲུབ་དང་ཡུམ་ལྔ་སེམས། །བྱིན་དབབ་སྒྲུབ་པ་རྣམ་གཉིས་སོ། །ཞེས་པས། ཡི་གེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཚོམ་བུ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དེའི་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། རྒྱས་པའི་ལེའུ་ཉེར་གཉིས་པར་རྡོར་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་སྒྲུབ་པ་དང་། དོན་བཞི་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞལ་མཐོང་གི་ལེའུ་བསྟན། ལེའུ་བཞི་བཅུ་པར་བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་སྒྲུབ་པ་དང་། ལེའུ་སོ་དགུ་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ། ཞེ་གཉིས་པར་ཡུམ་ལྔ། ཞེ་བཞི་པར་སེམས་དཔའ་སྒྲུབ་ཅིང་བྱིན་དབབ་པ་རྣམས་བསྟན་ཏེ། རང་གི་འདོད་འབྲས་མཐར་ཐུག་གི་དོན་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་གཉིས། །དྲྭ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་རྫོགས་པ། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་རྫོགས་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བས་ཐུགས་ཆུད་པའི། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་ནི། །ཟད་པའི་དུས་མེད་ཡིད་བཞིན་མཛོད། །འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། །དངོས་པོ་མེད་ལས་དངོས་པོའི་སྤྲིན། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་འབྱུང་ཞིང་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། ཞི་ཁྲོའི་ཆོ ག་གཞུང་ལ་སོགས་པས་མཚོན་བྱེ་བྲག་སོ་སོའ་སྒྲུབ་ཐབས་གུད་དུ་ཕྱུང་བ་རྣམས་དང་། གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ནི་ཚོམ་བུ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་སྒྲུབ་པའི་གཞི་བཟུང་བ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིས་གཞུང་བསྲང་བ། འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་སྒྲུབ་པའི་དུས་བཤད་པ་དང་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །བརྒྱད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལའང་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པ་ལས། གང་དང་གང་དུ་གསལ་བའི་ཡིད། །མ་ཡེངས་པ་ཉིད་ཏིང་འཛིན་ཏེ། །ཞེས་པས། བསྒོམ་བྱའི་དོན་ ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མི་གཡོ་བར་གནས་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ས་མ་དྷཱིའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་མཉམ་པའི་བློ་སྟེ། ས་མ་ནི་མཉམ་པ། དྷཱི་ནི་བློ་ལ་འཇུག་པས། གང་བསྒོམ་བྱའི་དོན་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཟིན་པའི་དོན་གྱིས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དབྱེ་ན། ཕྱི་མ་ཁ་ཆེ་འགྱུར་ལས། ལྷ་ཡི་རྣམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡི། །ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་རིམ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་སུ་བཤད། །རང་བཞིན་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་པས་ཀུན་བཏགས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཡོངས་གྲུབ་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལའང་། དེ་ལས། བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་སྐྱེ་གནས་ཏེ། །མངལ་སྐྱེས་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་རུ་འདོད། །ཅེས་པས་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བ་དང་བསྟུན་ཏེ་སྒོམ་ཚུལ་བཞི་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། སྐྱེ་གནས་བཞི་པོ་དག་བྱའི་ཕྱིར། །བསྐྱེད་པའང་དེ་བཞིན་རྣམ་པ་བཞི། །སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་དང་སྤྲོས་མེད་པ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་བཞིའོ། །ཞེས་པས་རྒྱས་པ་སྒོང་སྐྱེས། འབྲིང་པོ་མངལ་སྐྱེས
Chinese
所宣说，以那些事业不能使自果最胜之果显现的理由，为了今世之故，称为世间，而宣说了共同的修法。第二，有功德生起的成就六种，五大的成就五种，细微事业八种。第一是：变成甘露而生起，能除四百零四种病，生起受用而清净恶趣，任何其他变化都能成就。如是说，对有毒的食物书写文字，以消化之业，变成殊胜的甘露等，文字的增减能息灭疾病等，那一切都能成就。第二是：虚空金刚坚固生起，燃烧后火也能燃烧，变成水流淌也同样，世间界会散坏，一切都会毁灭和堕落。如是说，在虚空中观想吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），如金刚梯子般，则能显现等等。其他还能示现对五大没有阻碍的神通，如《广大释》第三十八品所说：不住于无边虚空，若欲习惯而行，于水上如陆地般行走，于可焚烧的火焰中安住，也被梵天之风抬起，也能前往十方。如是。第三是：勾招和遣送，束缚和解脱，救治和杀害，战败和胜利，以此三摩地能做到。 如是。第二殊胜的修法中，有解说续部所宣说之方式，和总说殊胜成就两种。第一是：《根本续》中说：文字幻化会供修，金刚萨埵和药物修，五部修和五母观，降临加持修法有两种。如是说，文字幻化是根本续第四品等所宣说。总集会供的修法是第十一品和第十二品等所宣说。《广大释》第二十二品中，有金刚萨埵一个手印的修法，第四品宣说了能见到金刚萨埵本尊的品。第四十品中有甘露药物的修法，第三十九品中有如来五部，第四十二品中有五母，第四十四品中修持菩萨并作
English
It is taught that because those actions cannot manifest the supreme fruit of self-result, they are called worldly for the sake of this life, and the common practice is taught. Secondly, there are six kinds of accomplishments that arise from qualities, five kinds of accomplishments from the five elements, and eight kinds of minor actions. The first is: it becomes nectar and arises, it cures four hundred and four diseases, it generates enjoyment and purifies evil destinies, and any other transformation can be achieved. As it is said, writing letters on poisonous food, through the action of digestion, it becomes the supreme medicine nectar, etc., the increase and decrease of letters can pacify diseases, etc., and all of that can be achieved. The second is: the sky and the vajra solidify and arise, and even fire burns after burning, and it is the same when it becomes water and flows. The world realm will be scattered, and everything will be destroyed and fall. As it is said, if you visualize Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) in the sky, like a vajra ladder, it will appear manifestly, etc. Furthermore, it can show the神通 that has no obstruction to the five elements. As it is said in the thirty-eighth chapter of the Extensive Commentary: Not abiding in the boundless sky, if you want to get used to walking, walking on water like land, dwelling in the middle of the burning fire, and also being lifted by the wind of Brahma, you can also go to the ten directions. Like this. The third is: summoning and sending, binding and liberating, healing and killing, defeating and winning, this samadhi can do it. Like this. In the second supreme practice, there are two ways of explaining the teachings of the Tantras and the general explanation of supreme accomplishments. The first is: As it is said in the Root Tantra: The practice of illusory letters and assembly offerings, Vajrasattva and medicine practice, the practice of the five families and the contemplation of the five mothers, there are two kinds of blessing empowerment practices. As it is said, the illusory letters are taught in the fourth chapter of the Root Tantra, etc. The practice of the assembly of gatherings is taught in the eleventh and twelfth chapters, etc. In the twenty-second chapter of the Extensive Commentary, there is the practice of Vajrasattva with one mudra, and the fourth chapter teaches the chapter of seeing the face of Vajrasattva. In the fortieth chapter, there is the practice of nectar medicine, in the thirty-ninth chapter, there are the five Tathagata families, in the forty-second chapter, there are the five mothers, and in the forty-fourth chapter, the Bodhisattva is practiced and does
Chinese
显示了降临。以自身所欲之究竟果位之义为重，称为殊胜成就。第二，分二：教说和解说。第一：幻化坛城四十二，网之坛城现圆满，十方四时皆圆满，一切坛城皆成就。如是说。第二：三世诸佛所领悟，殊胜成就之精华，无有穷尽如意宝，无增无减而生起，从无物中生出事物之云，种种显现而变化。如是说。如何修持之理：以寂怒仪轨等为代表，各自的修法单独取出。主要宣说的是荟供的修法，以五圆满为修持的基础，以念诵修持四支来扶正，以果位持明修持之时来宣说，此三者来显示。第八，三摩地也分三：本体是：嘿汝嘎集合中说：于何处何处明晰之意，不散乱即是三摩地。如是说。所修之义
English
It shows the descents. Taking the ultimate fruit of one's own desire as the most important meaning, it is called the supreme accomplishment. Second, there are two aspects: teaching and explanation. First: Forty-two illusory mandalas, the net mandala is manifestly complete, the ten directions and four times are complete, all mandalas will be accomplished. Thus it is said. Second: The essence of the supreme accomplishment, understood by the Buddhas of the three times, is an inexhaustible wish-fulfilling jewel, arising without increase or decrease, from nothingness arises a cloud of things, appearing and changing in various ways. Thus it is said. How to practice: Taking the peaceful and wrathful rituals as examples, the individual methods of practice are extracted separately. The main teaching is the practice of the Tsok offering, taking the five perfections as the basis of practice, upholding the teachings with the four branches of recitation and practice, and explaining the time of the fruit of Vidyadhara practice, these three show it. Eighth, Samadhi is also divided into three: The essence is: In the Hevajra Samputa it says: Wherever the mind is clear, non-distraction is Samadhi. Thus it is said. The meaning of what is to be meditated upon