Tibetan
སོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་མཆོད་པའོ། །ཡང་། ཡུལ་དམན་པ་སྲང་མདོར་རྒྱུ་བའི་ཁྱི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་དངོས་པོ་དམན་པ་ཟན་ཁམ་གཅིག་ཙམ་བྱིན་ནས། སྦྱིན་པ་དེ་ཉིད་འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེད་དུ་བསྔོས་ཤིང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཆོད་པའོ། །དོན་དུ་ན་ཞིང་དང་དངོས་པོ་བཟང་ངན་གཙོ་མི་ཆེ་ཞིང་དམིགས་ཡུལ་དང་བསྔོ་བའི་ཁྱད་པར་ གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱི་ཉེར་སྤྱོད། ནང་དམ་རྫས་བདུད་རྩི། གསང་བ་སྦྱོར་སྒྲོལ་ཟབ་མོ་སྟེ། དེ་ལ་ཉེར་སྤྱོད་ནི། མེ་ཏོག་དང་བདུག་སྤོས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་ཕྱི་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པར་མ་ཟད། འཇིག་རྟེན་དུ་ཡང་ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཟང་ངན་མ་གཏོགས་རྒྱལ་པོ་ནས་སྤྲང་པོའི་བར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་དགོས་པས་དེ་ལྟར་སྨོས་ལ། དམ་རྫས་བདུད་རྩིའི་མཆོད་པ་ནི། སྤྱི་མིང་གཙོ་ཆེ་བའི་ངོས་ནས་བཞག་པ་སྟེ། བདུད་རྩི། རཀྟའི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ནང་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་མཚན། མདོར་མ་གྲགས་པར་མ་ཟད། ཀྲི་ཡོག་སོགས་ཀྱི་ཕྱི་རྒྱུད་དུ་ཡང་མ་གྲགས་པས་ནང་པ་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། གསང་བ་སྦྱོར་སྒྲོལ་ཟབ་མོ་ནི། ཏ་ན་དང་ག་ཎའི་སྤྱོད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། འདི་དག་ལ་གསང་བ་ཞེས་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་ནི་ཀྲི་ཡོག་སོགས་སུ་མ་གྲགས་པར་མ་ཟད་དེ་དག་ལ་ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་དགོས་པས་སོ། །སྐབས་དོན་ཉེ་བར་འབྲེལ་བ་ཞི་ཁྲོའི་ཆོག་གཞུང་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཞི་བ་ལ་ལྷག་ཏིང་དང་། ཁྲོ་བོ་ལ་དེ་ཚབ་རཀྟ་ཚར་གསུམ་གྱིས་བྱས་པའི་མཉེས་པ་ཕྱག་གི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་བཞི་སྟེ། གུས་པ་ཕྱག་དང་ཕྱག་རྒྱ་གར། །ཀུན་བཟང་ཞབས་བསིལ་བཞི་བསྣོལ་ཏེ། །བདུད་རྩི་གཏོར་མ་གསང་བསྣན་དང་། །ལྷག་པ་ཏིང་འཛིན་སྒྲོལ་དང་སྦྱོར། །འདོད་ཡོན་རོལ་མོ་གླུ་ཡེ་ཤེས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པའི་རྣམ་གྲངས་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་སོ། །བཅུ་པ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལའང་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ནི། ཐུགས་ཐིག་ལས། ཡི་གེ་འདུས་པ་གྲུབ་པ་བཞི། །མཐུ་ཅན་རེད་པ་གང་ཡིན་པ། །བཞི་རྫོགས་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བ། །གང་ལ་སྣང་བ་དེ་ངོ་བོ། །ཞེས་པས། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཨ་ལི་ཀ་ལིར་འདུས་ཤིང་གྲུབ་པ་བཞིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ནུས་པ་མ
Chinese
能成为顺解脱分的善根，那样的供养是世间的供养。又，在低劣的地方，给像在街巷游荡的狗一样的事物，布施低劣的食物一口，那个布施以不缘三轮的智慧摄持，为了遍知一切的佛陀而回向，依靠它能成为顺解脱分的善根，那样的供养是出世间的供养。实际上，田地和事物的好坏不是主要的，主要的是目的和回向的差别。 特别是外在的受用，内在的甘露妙药，秘密的结合解脱甚深，其中受用是花和熏香等等，之所以称这些为外，是因为不仅在显宗和密宗中广为人知，而且在世间，除了用具的好坏差别外，从国王到乞丐都需要受用，所以这样说。甘露妙药的供养，是从总名称为主的角度安立的，是甘露，血供等等。之所以称为内，是因为不仅在显宗中没有宣说，而且在外续事部等中也没有宣说，所以是内道的特点。秘密的结合解脱甚深，是瑜伽和会供的奇妙行持，之所以给这些安立秘密的名称，是因为不仅在事部等中没有宣说，而且对于那些也必须以非常秘密的方式行持。如果从与当前意义相关的寂静和忿怒仪轨的角度来说，寂静有剩余的定，忿怒有代替物血三次做成的喜悦，手的供养等十四种，即恭敬合掌和手印舞，普贤足浴四种交替，甘露食子秘密添加，剩余的定解脱和结合，欲妙乐器歌智慧。等等，这些是供养的各种类别。第十，咒语和手印也有三种，本体是，《心滴》中说：字母集合四成就，具力何者为系缚，四圆满性无超越，显现于谁彼本体。因此，以方便智慧的字母阿里嘎里集合和四成就加持，具有能
English
It can become a virtue that is conducive to liberation, and such an offering is a worldly offering. Furthermore, giving a small amount of inferior food to something like a dog wandering in the streets in a low place, and dedicating that giving with the wisdom of non-conceptualizing the three circles, for the sake of the Buddha who knows all aspects, and relying on it, it can become a virtue that is conducive to liberation, and such an offering is a transcendental offering. In reality, the quality of the field and the object are not the main things, but the difference between the purpose and the dedication is the main thing. In particular, there are outer enjoyments, inner nectar medicine, and secret union and liberation, which are profound. Among them, enjoyments are flowers, incense, and so on. The reason why these are called outer is that they are not only widely known in both Sutra and Tantra, but also in the world, everyone from the king to the beggar needs to enjoy them, except for the difference between good and bad utensils, so it is said that way. The offering of nectar medicine is established from the perspective of the main general name, such as nectar and blood offerings. The reason why it is called inner is that it is not only not proclaimed in the Sutras, but also not proclaimed in the outer Tantra Kriya, etc., so it is a characteristic of the inner path. The secret union and liberation are profound, and they are the wonderful practices of yoga and assembly. The reason why these are given the name secret is that they are not only not proclaimed in Kriya, etc., but also must be practiced in a very secret way for those. If we consider it from the perspective of the peaceful and wrathful rituals related to the current meaning, the peaceful has remaining Samadhi, and the wrathful has the joy made of three times the substitute blood, and fourteen kinds of hand offerings, such as respectful prostrations and mudra dances, Samantabhadra's foot bath, four kinds of alternating, nectar Torma secret additions, remaining Samadhi liberation and union, desirable enjoyment of musical instruments, songs of wisdom. And so on, these are the various categories of offerings. Tenth, mantras and mudras also have three types, the essence of which is, as it says in the Heart Drop: The letters gather, the four are accomplished, Whoever is bound by power, The four perfections are not surpassed, Whoever appears, that is the essence. Therefore, with the letters Ali Kali of skillful means and wisdom gathered and blessed by the four accomplishments, it has the power
Tibetan
ཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། རིག་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་རྫོགས་ཀྱི་ལྷའི་སྐུར་གསལ་བ་ལས་མི་འདའ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་ངོ་བོའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། མནྟྲའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་ཡིད་ཤེས་བདེ་མྱུར་དུ་སྐྱོབ་པའི་དོན་གྱིས་སྔགས་ཏེ། དེ་ ལ་བདེ་བའི་སྒོ་ནས་སྐྱོབ་པ་ནི། འདོད་ཡོན་ལམ་བྱེད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དེ་ལྟར་བཞག་ལ། མྱུར་བ་ནི། གྲངས་མེད་གསུམ་ལ་སོགས་པར་ཚོགས་བསག་མི་དགོས་པར་ཚེ་གཅིག་སོགས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་ནུས་པས་སོ། །མུ་དྲའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་འདེབས་ཤིང་མཚོན་པར་བྱེད་པའམ། ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་པ་ལས་འདའ་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་མཚན་མའི་དོན་གྱིས་ན་ཕྱག་རྒྱའོ། །དབྱེ་ན། སྔགས་ལ་སྤྱིར། གསང་སྔགས། རིག་སྔགས། གཟུངས་སྔགས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད། དེའི་སྒོ་ཡིག་འབྲུར་སྣང་བས་གསང་སྟེ་ངག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་བཅས་ཤིང་ཤེས་སྐྱོབ་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་ལོག་རྟོག་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དངོས་པོའི་དོན་རིག་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱིས་མ་རྟོགས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དྲན་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་པའི་ལས་ཀྱིས་དྲན་ཉམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའོ། །དེ་གསུམ་མཚོན་པའི་རྟགས་ལྷར་སྣང་ཚུལ་ཡང་། གསང་སྔགས་རྣམས་ལྷ་ཕོའ་དབྱིབས་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ལྷ་མོའ་གཟུགས་སུ་བཞུགས་ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །བྱེ་བྲག་ཏུ། གསལ་བཀྲ་ལས། རྩ་བ་བསྐྱེད་དང་ལས་སྔགས་དང་། ཞེས་པས་རྒྱུ་མ་ནོར་བ་རྩ་བའི་སྔགས། སྐྱེད་པ་རྐྱེན་གྱི་སྔགས། བཟླས་པ་ལས་ཀྱི་སྔགས་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་སྐྱེད་པའི་ས་བོན་བྷྲཱུཾ་ཡིག་དང་། ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལ། ཞི་བར། ཨ། ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་ལ་སོགས་པ་ཡི་གེ་འཁོར་ལོའ་ས་བོན་དང་། ཧཱུཾ་མཱུཾ་ལ་སོགས་པ་རིགས་ཀྱི་ས་བོན་གཉིས། ཁྲོ་བོ་ལ། ཧཱུཾ་ཧ་ཧེ་ཕཊ་བྷྱོ། ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ས་བོན་བོར་བའི་སྐྱེད་སྔགས་རྐྱང་པ་སྟེ། བཛྲ་དྷྲིཀ་སོགས་དང་། བཛྲ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཧཱུཾ་ཞེས་སོགས་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྩ་སྔགས་སྐྱེད་སྔགས་བསྒྲིལ་ནས་ཛཔ་ཏུ་བཟླ་བའོ། །དེ་དག་རྫོགས་རིམ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་ན། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་བདེ་ཆེན་གྱི་རང་བཞིན་གདོད་མ་ནས་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པ་ནི་རྒྱུ་མ་ནོར་བ་རྩ་བའི་སྔགས། དེ་ལྟར་བཞུགས་པ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ཀྱི་བྱེད་རྩོལ་གྱི་གནད་ཁྱད་པར་ཅ
Chinese
成为有能力的是咒语的体性，不超出显现为圆满了四种智慧手印的本尊之身，是手印的体性。定义是：如果从“曼陀罗”的声音引申，因为具有使意识迅速从痛苦中解救出来的作用，所以是咒语。其中，从安乐的途径进行救护是：因为以欲妙作为道用，能使果显现的理由而如此安立的。迅速是：不需要积累无数三大阿僧祇劫等的资粮，仅以一生等就能成就果位。如果从“母陀罗”的声音引申，是种植和表示的意思，或者因为以四种手印印封而难以超越，所以因为具有表征的意义而称为手印。
English
Becoming capable is the nature of mantra, and not exceeding the clear appearance as the deity's body that has perfected the four wisdom mudras is the nature of mudra. The definition is: If derived from the sound of "Mantra," it is mantra because it has the function of quickly saving the mind from suffering. Among them, saving through the path of bliss is: It is established in this way because of the reason that using desirable qualities as the path can manifest the result. Quickness is: It is because there is no need to accumulate merit for countless three great kalpas, etc., and the result can be achieved with one lifetime, etc. If derived from the sound of "Mudra," it means planting and symbolizing, or because it is difficult to surpass due to being sealed with four mudras, it is called mudra because it has the meaning of a symbol. Classification: Mantras are generally divided into: Secret Mantra, Knowledge Mantra, and Dharani Mantra. The first is: the nature of skillful means and wisdom. Because its door appears as letters and syllables, it is secret, accompanied by oral recitation, and becomes the antidote to wrong thoughts through the function of wisdom protection. The second is: the nature of wisdom and primordial wisdom, which becomes the antidote to non-understanding through the function of understanding the meaning of things. The third is: the nature of memory and wisdom, which becomes the antidote to memory loss through the function of holding the words and meanings of the Dharma without forgetting. The way these three are symbolized as deities also says: Secret mantras, etc., are in the form of male deities, and the latter two are in the form of female deities. Specifically, in the "Clear Illumination," it says, "Root, generation, and action mantras," so they are divided into the root mantra of the cause, the arising mantra of the condition, and the action mantra of recitation. The first is: the seed syllable Bhrum (藏文：བྷྲཱུཾ་) for generating the palace, and for generating the deity, for peaceful deities: A (藏文：ཨ།), and the seed syllables of the wheel of letters from "Ka Kha Ga Gha Nga," etc., and the two seed syllables of the family, such as Hum (藏文：ཧཱུཾ་), Mum (藏文：མཱུཾ་), etc. For wrathful deities: Hum (藏文：ཧཱུཾ་), Ha (藏文：ཧ་), He (藏文：ཧེ་), Phat (藏文：ཕཊ་), Bhyo (藏文：བྷྱོ།). The second is: the single generation mantra that abandons the seed syllable, such as Vajra Dhrika, etc., and Vajra Shri Heruka Hum, etc. The third is: reciting the root mantra and the generation mantra together as japa. If these are explained in conjunction with the completion stage, then, the nature of the great bindu, great bliss, which has been naturally present since the beginning, is the root mantra of the cause. For such an existence, the special point of the skillful means of striking the key point