Tibetan
་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །ཕྲིན་ལས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །ཐུགས་ནི་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཞེས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་རྫོགས་རིམ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་ན། སྟེང་སྒོ་གཏུམ་མོ་ཙཎྜ་ལཱི་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ། འོག་སྒོ་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། སྒྱུ་ལུས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །བཞི་པ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོས་འབྲེལ་ལའང་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ནི། ཐུགས་ཐིག་ལས། བརྗོད་འབྲེལ་དགོས་པ་ཡང་དགོས་དང་། །རྒྱུ་རྐྱེན་ཡན་ལག་བཞི་རུ་འགྱུར། །ཞེས་པས། བརྗོད་བྱ། རྗོད་བྱེད། དགོས་པ། ཉིང་དགོས་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། མཚོན་བྱ་རང་བཞིན་གཞིའི་རྒྱུད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གདོད་མ་ནས་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཁོག་གཞུང་ལས། མཚོན་བྱ་རང་བཞིན་གཞི་ཡི་རྒྱུད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་བཞིན་རྒྱུད་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཚོན་བྱེད་ལམ་རྐྱེན་ཡི་གེའི་རྒྱུད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་སྒྲར་སྣང་ཞིང་སྒྲར་གྲགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་བརྡར་བཏགས་ཀྱི་རྟེན་གླེགས་བམ་དང་བཅས་པ་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། སྒྲོ་སྐུར་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། །མཚོན་བྱེད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྗོད་བྱེད་ལ་ཐོས་བསམ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྗོད་བྱའི་དོན་དམིགས་ཡུལ་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་པ་ནི་དགོས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། མཛུབ་མོས་རི་བོང་ཅན་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་དོན་སྒོམ་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་གང་རུང་གིས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། རོ་ལངས་ཚེ་ལ་སོགས་ཏེ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཉིང་དགོས་ཕྲ་མོ་དང་། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་རིག་འཛིན་བཞི་དང་། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ་དེ་ལྟར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མངོན་ དུ་གྱུར་པ་ནི་ཉིང་དགོས་མཆོག་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དགོས་པའི་དགོས་པ་འབྲས་བུ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་གི་འབྲེལ་བཤད་ནི། དེ་ཡང་བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་གཉིས་ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད་དང་། རྗོད་བྱེད་དང་དགོས་པ་གཉིས་ཐབས་ལས་ཐབས་བྱུང་དང་། དགོས་པ་དང་ཉིང་དགོས་གཉིས་དེ་ལས་དེ་བྱུང་དང་། ཉིང་དགོས་དང་བརྗོད་བྱ་གཉིས་ངོ་བོ་བདག་གཅིག་གི་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཀྱི་དགོས་འབྲེལ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དགོས་སོགས་ཆོས་བཞི་པོ་དེ་དག་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་བ་ཅ
Chinese
身之手印，语之事业手印，意乃誓言手印。如是说。若将四手印与圆满次第结合而说，则上门拙火旃荼离是誓言手印，下门三手印是事业手印，幻身大悲是法之手印，无分别自性光明之智慧是大手印。第四，关于续部的必要关联也有三：本体是。《心滴》中说：“言说关联必要亦必要，因缘支分转为四。”因此，所说、能说、必要、究竟必要共有四种。第一，所诠自性基续存在于一切有情众生的续流中，本初即自然安住，这是所要说的。如《藏论》中说：“所诠自性基之续。”第二，为了通达自性续，作为能诠之道的因缘文字续，幻化网显现为声音且被听闻，具有能指的所依——经函，这是能说的。该论中说：“无有增损而宣说，是能诠幻化网。”第三，依靠对能说的听闻和思考，以总义的方式了解所说之义，这是必要。该论中说：“如手指指向月亮。”第四，如是了解之后，通过生起次第和圆满次第中的任何一种来修持，获得如起尸、长寿等共同成就，这是微细的究竟必要；以及通过修习的二合、持明四位，和不需修习的二合、圆满佛陀，如是现前殊胜成就，这是殊胜的究竟必要。该论中说：“必要之必要即是果。”关于这些关联的解释是：所说和能说是所知和能知；能说和必要是方便和从方便生；必要和究竟必要是从彼生；究竟必要和所说是本体一味的关联。定义是：为何称为续部的必要关联？因为必要等四法如前所说，是互相联系的
English
The body mudra, the speech activity mudra, and the mind is the samaya mudra. Thus it is said. If the four mudras are explained in conjunction with the completion stage, then the upper gate, Tummo Caṇḍālī, is the samaya mudra; the three lower gate mudras are the karma mudra; the illusory body, great compassion, is the dharma mudra; and non-conceptual self-nature, clear light wisdom, is the mahamudra. Fourth, regarding the necessary connections of the tantra, there are also three aspects: the essence. In the Heart Drop, it says, "The connection of speech, necessity, and also necessity, transforms into four branches of cause and condition." Therefore, there are four: the expressed, the expresser, the necessity, and the ultimate necessity. The first is: the signified, the self-nature, the ground tantra, which from the beginning dwells naturally in the continuum of all sentient beings, is what is to be expressed. As it says in the Khok Zhung, "The signified, the self-nature, the ground tantra." The second is: in order to understand that self-nature tantra, the signifying path, the causal letter tantra, the magical net appearing as sound and being heard as sound, the support of designation, including the scriptures, is what is to be expressed. As it says in that very text, "That which is taught without exaggeration or depreciation is the signifying magical net." The third is: relying on hearing and contemplating the expresser, understanding the meaning of the expressed as the general meaning of the object of focus is the necessity. As it says in that very text, "Like a finger pointing at the moon." The fourth is: having understood in that way, practicing the meaning through either the generation stage or the completion stage, obtaining common siddhis such as reanimation and longevity is the subtle ultimate necessity; and the union of learning, the four vidyadharas, and the union of no more learning, the complete Buddha, thus manifesting the supreme siddhi, is the supreme ultimate necessity. As it says in that very text, "The necessity of necessity is the fruit itself." The explanation of these connections is: the expressed and the expresser are the knowable and the knower; the expresser and the necessity are the means and what arises from the means; the necessity and the ultimate necessity are what arises from that; and the ultimate necessity and the expressed are the connection of being of one essence. The definition is: why is it called the necessary connection of the tantra? Because the four dharmas, such as necessity, are interconnected as explained earlier.