Tibetan
ན་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐོབ་བྱ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པ་ལ་མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་འབྲེལ་བ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱེ་ན། གྲོལ་ལམ་དབང་བཙན་དུ་བྱས་པ་དང་། ཐབས་ལམ་དབང་བཙན་དུ་བྱས་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྔར་ངོ་བོའ་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གདོད་མ་ནས་རང་ལ་བཞུགས་པ་ནི་མཚོན་བྱ་རང་བཞིན་གཞིའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ཉིད་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་མན་ངག་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཐབས་དང་བཅས་པ་ནི་མཚོན་བྱེད་ལམ་རྐྱེན་ཡི་གེའི་རྒྱུད་དོ། །དེའི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ནི་དགོས་པའོ། །དེ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ནི་ཉིང་དགོས་སོ། །ལྔ་པ་འཁོར་ལ་གདམས་ཤིང་བསྟན་པ་གཏད་པ་ལའང་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ནི། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོ་མཚོན་བྱེད་ལམ་རྐྱེན་གྱི་རྒྱུད་དང་བཅས་པ་འདི་ཉིད་མི་ཉམས་ཤིང་བསྲུང་བའི་ཆེད་དུ་འཁོར་རྣམས་ལ་གདམས་ཤིང་གཏད་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་གདམས་གཏད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། རང་བཞིན་གཞིའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལས་མི་འགྱུར་བར་གདམས་པའང་ཡིན་ལ། ལམ་གྱི་རྒྱུད་དེ་གཞི་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་སུ་མི་ནུབ་པར་ཟུངས་ཤིག་ཅེས་གཏད་པའང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གདམས་གཏད་ཅེས་བྱའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ལས། དང་པོ་གདམས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། གཞི་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་རྟོགས་བྱར་གདམས་པ། ལོག་རྟོག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་དག་བྱར་གདམས་པ། གདུལ་བྱ་ལམ་གྱི་སྣང་བ་བགྲོད་བྱར་ གདམས་པ། འབྲས་བུ་བདེ་གཤེགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐོབ་བྱར་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཀྱཻ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་རང་བཞིན་འདི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གཟུང་འཛིན་སྤྲོས་ལ་འཆེལ་བ་ཡིས། །རྣམ་རྟོག་ཞགས་པས་སོ་སོར་འཛིན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ས་རྣམས་ཁྱད་པར་བཀོད་པ་ཡང་། །གསང་བའི་སྙིང་པོའི་འགྲོ་བའི་ལམ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ངོ་མཚར་རབ་འབྱམས་ཀྱིས། །དོན་དུ་མི་འགྱུར་ཡོངས་མ་གསུངས། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན། སྦྱང་གཞི་གཞི་རྒྱུད་རྟོགས་བྱ། སྦྱང་བྱ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དག་བྱ། སྦྱོང་བྱེད་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱིས་བསྡུས་པའི་ལམ་བགྲོད་བྱ། སྦྱང་འབྲས་སྐུ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བྱར་གདམས་པ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་བཞིར་བསྡུས་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རལ་གྲི་ལྟར་ཡུ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་བཤད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་གཏད་པ་ལ། ཁོག་གཞུང་ལས། སྡུད་པ་པོ་དང་བུད་མེད་དང་། །རྣལ་འབྱོར་མིག་ལྡན་སོགས་ལའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྡུད་པ་པོ་ལ་གཏད་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཀའི་བསྡུ་བ་པོ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་གཏད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །གསང་བ་འདི་ལས་གཞན་མི་མངའ། །སྒྲོ་དང་སྐུར་པ་ཞི་བ་ཡི། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན། །ཉིད་དེ་ངེས་པའི་དབྱིངས་ནས་ཕྱུང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཕྱི་རབས་ཀྱི་གང་ཟག་ལ་གཏད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གང་ཟག་ཆོས་མིག་ཅན་ལ་གཏད་པ་དང་། ངེས་པར་ལུང་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གཏད་པའི་འཐད་པ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཕྱག་རྒྱ་གསང་ཆེན་སྙིང་པོ་འདི། །རྟོགས་ནས་སྨྲ་བར་གང་བྱེད་པ། །དེ་ཉིད་ང་ཡིན་དབང་ཡང་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནི་ངེས་པར་ལུང་བསྟན་ཏེ། །སྲས་ནི་ཐུགས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡི། །ས་རབ་རིག་པ་འཛིན་ལ་གནས། །ཞེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ལས། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་དོན་ཕྱིར། །རང་སྣང་རིག་པ་མངོན་བྱས་པས། །རིག་འཛིན་མཆོག་དེ་ལྷུན་གྲུབ་པའོ། །ཏིང་འཛིན་ནུས་པའི་མཐུ་མེད་ཀྱང་། །ས་སྦྱོང་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་དུ་མེད། །བདེ་ གཤེགས་ཉིད་དང་སྤྱོད་ཡུལ་གཅིག །རིག་པའི་སྐྱེས་བུར་ལུང་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་མ་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་གཏད་པ་ནི། རྒྱས་པ་ལས། ང་ཡི་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདི། །ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་སྤེལ་བ་དང་། །དེ་ཡི་གཟུངས་ལ་གཏད་པ་ནི། །ཡིད་བཞིན་མཛོད་འབྱོར་བཀའ་ཡི་གནས། །བསྟན་པ་འཛིན་པར་ནུས་པ་ལ། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་མཆོག་ཏུ་གཏད། །ཅེས་མ་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་བསྟན་པ་སྐྱོང་ཞིང་ཕྱོགས་བཅུར་སྤེལ་བར་གཉེར་གཏད་པའོ། །གཉིས་པ་ཚིག་གི་རྣམ་གྲངས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལའང་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། གང་གིས་བརྗོད་བྱ་འཆད་བྱེད་པ། །དེ་ནི་རྗོད་བྱེད་དུ་བཤད་དོ། །ཞེས་པས་བརྗོད་བྱ་འཆད་པར་བྱེད་པ་ནི་རྗོད་བྱེད་དེ། སྒྲར་སྣང་ཞིང་སྒྲར་གྲགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྒྲའི་རྒྱུད་དམ་གླེགས་བམ་དུ་སྣང་བ་ཡི་གེའི་རྒྱུད་དུ་གྲགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཚོགས་པ་གསུམ་ལྡན་ཏེ། གདུང་འདེགས་ཀྱི་ཤིང་ལ་ཀ་བ་ཞེས་འདོགས་པ་ལྟ་བུ་ཆོས་གང་ལ་སྒྲ་གང་ཞིག་དེ་ཉིད་ཡིན་པ་ལྟ་བུར་བཏགས་ནས་བརྗོད་པ་ནི་མིང་ཡིན་ལ། མིང་དེ་མང་པོ་འདུས་པ་ནི་མིང་གི་ཚོགས་ཏེ། མངོན་བརྗོད་ཀྱི་བ
Chinese
因为在那处成立的缘故，对于所要获得的究竟果位成就来说，成立了无则不生的关系。分类有两种：解脱道为主和方便道为主。第一种如之前本体时所说的那样。第二种是：俱生智慧从原始以来就安住于自身，这是所诠释的自性基续。为了证悟它，具有方便的大明点窍诀是能诠释的道缘文字续。通过修持它的意义，在相续中生起大乐智慧的殊胜是所需要的。通过串习它，现前最极不变化的广大的智慧是究竟所需要的。第五，对眷属进行教诲并交付教法也有三种。本体是：为了不衰败并守护教法的精髓——自性秘密的精髓，以及具有能诠释的道缘续的这个本身，而对眷属们进行教诲和交付。定义是：为什么称为教诲和交付呢？因为是教诲不要从自性基续的意义中改变，也是交付说不要让作为证悟基的方法的道续衰败，要受持它，所以称为教诲和交付。分类有两种，第一种教诲有四种：教诲作为所要证悟的基自性的显现，教诲作为所要清净的错觉迷乱的显现，教诲作为所要行走的所化机道的显现，教诲作为所要获得的善逝果的显现。第一种是：奇！十方四时的自性，是如来藏的本体。这样说。第二种是：由于执着于能取所取的戏论，以分别念的绳索各自执着。这样说。第三种是：诸地的差别安置也是，秘密藏的行道之路。这样说。第四种是：以智慧的奇妙广大，没有说不改变意义的一切。这样说。总之，教诲作为所要证悟的所净基，教诲作为所要清净的暂时的垢染，教诲作为所要行走的共同和殊胜所摄的道，教诲作为所要获得的三身果位，因为这个原因，所以说一切续的意义都归纳为四种显现。如剑一样从剑柄开始
English
Because it is established there, for the ultimate fruit to be achieved, the relationship of 'not arising without it' is established. There are two divisions: mainly the path of liberation and mainly the path of means. The first is as explained in the previous section on essence. The second is: the co-emergent wisdom that has resided within oneself from the beginning is the self-nature base continuum to be signified. The great bindu instructions with means for realizing it are the signifying path-condition letter continuum. By practicing its meaning, the arising of the special great bliss wisdom in the continuum is what is needed. By familiarizing oneself with it, manifesting the great wisdom that is supremely unchanging is the ultimate need. Fifth, there are also three aspects to instructing the retinue and entrusting the teachings. The essence is: in order to not decline and to protect the essence of the teachings—the essence of the secret of self-nature, and this very continuum with the signifying path-condition, one instructs and entrusts it to the retinue. The definition is: why is it called instruction and entrustment? Because it is instructing not to change from the meaning of the self-nature base continuum, and it is also entrusting, saying, 'Do not let the path continuum, which is the means of realizing the base, decline, but hold it,' therefore it is called instruction and entrustment. There are two divisions, the first of which is fourfold instruction: instructing the appearance of the base self-nature as something to be realized, instructing the appearance of mistaken delusion as something to be purified, instructing the appearance of the path of those to be tamed as something to be traversed, and instructing the appearance of the Sugata fruit as something to be attained. The first is: 'Alas! This self-nature of the ten directions and four times is the very essence of the Thus-Gone One.' Thus it is said. The second is: 'By clinging to the elaboration of grasping and being grasped, the noose of conceptual thought grasps separately.' Thus it is said. The third is: 'Also, the special arrangement of the grounds is the path of the secret essence.' Thus it is said. The fourth is: 'With the wondrous and vast wisdom, everything that does not change in meaning is not completely spoken.' Thus it is said. In short, instructing the base continuum as the basis for purification to be realized, instructing the adventitious stains to be purified, instructing the path encompassed by the common and special to be traversed, and instructing the fruit of the three kayas to be attained. For this reason, it is said that all the meanings of the continuum are summarized into four appearances. Like a sword, starting from the hilt
Chinese
名为“略说”。第二是付嘱。如《根本续》中所说：“付嘱于集结者、妇女和瑜伽士等。”如是共有三种。第一是付嘱于集结者：即付嘱于集结一切如来教言的秘密主——金刚手。如云：“对于一切如来，除此无有其他秘密。寂灭增益与诽谤的秘密心髓，即是从决定之界中取出。”第二是付嘱于后世之人，有二：付嘱于具法眼之人，以及以决定授记的方式付嘱并附带理由。第一是：“一切如来的手印大秘密心髓，谁能证悟并宣说，彼即是我，亦具圆满自在。”第二是：“彼是决定授记，子乃从心中所生，安住于极地持明者。”又如《幻化金刚续》云：“为令自明智慧续义，显现自显之觉性，彼胜持明即能任运成就。虽无禅定能力之威力，然亦能生净地菩萨，与善逝本体及行境无别，是为获得授记之觉性者。”第三是付嘱于母续和空行母众：如《广大续》云：“我的心髓，于十方一切处弘扬，并付嘱于彼陀罗尼，如意宝藏乃教言之所依，对于有能力执持教法者，付嘱最胜秘密心髓。”即是说，付嘱母续和空行母众守护教法，并努力于十方弘扬。第二，词句的类别之辨别也有三种。本体是：如《后分续》云：“以何者宣说所说义，彼即说为能说。”因此，宣说所说义者即是能说，即显现为声音，且以声音而著称的自性，显现为声音之续或书本，被称为文字之续者。此亦具足本体、集合三者。如称支撑房屋的木头为柱子一般，对于任何法，以任何声音如彼一般假立而说者，即是名。众多名聚集即是名的集合，如名相的
English
It is called "Brief Explanation." Second is the entrustment. As stated in the root text: "Entrustment to the compilers, women, and yogis, etc." Thus, there are three types. First, the entrustment to the compiler: It is the entrustment to the secret lord, Vajrapani, the compiler of the teachings of all Tathagatas. As it is said: "For all Tathagatas, there is no other secret than this. The secret essence that pacifies exaggerations and slanders, that alone is extracted from the realm of certainty." Second, the entrustment to future individuals, which has two aspects: the entrustment to individuals with the Dharma eye, and the entrustment through definitive prophecy, along with its reasons. The first is: "This great secret essence, the seal of all Tathagatas, whoever realizes and speaks it, that is me, and also possesses complete power." The second is: "That is a definitive prophecy, the son is born from the heart, and abides in the land of the vidyadharas." Also, as it says in the Mayajala Vajra Tantra: "For the sake of the meaning of the self-aware wisdom lineage, by manifesting self-arising awareness, that supreme vidyadhara is spontaneously accomplished. Even without the power of meditative absorption, it is impossible to generate a purified-ground bodhisattva. Being inseparable from the Sugata himself and his realm of activity, he is the one who has received the prophecy of awareness." Third, the entrustment to the Matrikas and Dakinis: As it says in the Extensive Tantra: "This essence of my heart, spread it in all ten directions, and entrust it to that dharani, the wish-fulfilling treasury is the place of the teachings. To those who are capable of upholding the teachings, entrust the supreme secret essence." That is to say, the Matrikas and Dakinis are entrusted to protect the teachings and strive to spread them in all ten directions. Second, the differentiation of the categories of words also has three aspects. The essence is: As it says in the Uttaratantra: "That which explains the object to be expressed, that is said to be the expresser." Therefore, that which explains the object to be expressed is the expresser, which is the nature of appearing as sound and being known as sound, appearing as a lineage of sound or a book, and being known as a lineage of letters. It also possesses three aspects: essence and collection. Just as calling the wood that supports a house a pillar, for any dharma, that which is labeled and spoken of with any sound like that, is a name. The gathering of many names is the collection of names, such as the thesaurus of