Tibetan
ན་ནི་སྐྱེད་པ་རྐྱེན་གྱི་སྔགས། དེ་ལ་ བཟླ་ཞིང་སྒོམ་པ་བཟླས་པ་ལས་ཀྱི་སྔགས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལའང་སྤྱིར་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཡེ་གདོད་མ་ནས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པ་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། དེ་ལ་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པའི་སྒོ་ནས་དེ་མངོན་དུ་རྟོགས་པ་ལྟ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། རང་འབྲས་ཇི་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་པས་འོག་མིན་ན་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་འབྲས་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་གསུམ་མོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། གསལ་བཀྲ་ལས། དམ་ཚིག་ལས་དང་ཆོས་དང་ནི། །སྐུ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞི། །ཞེས་པས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལྡན་ནམ། ནང་གསེས་སུ་དབྱེ་ན་ཕྱག་རྒྱ་བདུན་ལྡན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཞི་ཁྲོ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱུ་དང་། དེ་ལས་བྱུང་བ་རིགས་ལྔ་སྤྱིའི་དམ་རྒྱ། དེ་ལས་འཕྲོས་པ་ལྷ་སོ་སོའ་ཕྱག་རྒྱའོ། །དང་པོ་ནི། འགྲེལ་ཆུང་ལས། དབུ་ནི་བདེ་གཤེགས་རིགས་ཉིད་དེ། །ལག་གཡས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ། །ལག་གཡོན་རིན་ཆེན་སེམས་དཔའི་རིགས། །རྐང་གཡོན་ཆོས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སྟེ། །རྐང་གཡས་ལས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་འོ། །ཞེས་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་དང་། ཉིང་ལག་གི་གུང་མོ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཡིན་པ་སོགས་ངེས་པར་བྱས་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ལག་གཡས་ཀྱི་སོར་མོར་ཉི་དཀྱིལ་ལ་ཧཱུཾ་ཨཱོཾ་སྭཱ་ཨཱཾ་ཧཱ་རྣམས་དང་། རིན་ཆེན་རིགས་གཡོན་གྱི་སོར་མོར་ཟླ་དཀྱིལ་ལ་མཱུཾ་ལཱཾ་མཱཾ་པཱཾ་ཏཱཾ་རྣམས་བཀོད་དེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བའོ། །འདི་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ༀ་དང་མཱུཾ་གཉིས་རྩེ་སྦྱར་ཏེ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་ཐབས་ཞགས་ལས། སོར་མོ་ནང་དུ་བསྣོལ་ནས་བཀན། གུང་མཛུབ་མཐེ་བོང་མཐེའུ་ཆུང་རྣམས། །སོ་སོར་རྩེ་སྤྲད་ཕྱིར་བསྐྱེད་དེ། །སྲིན་ལག་གཤིབས་སྦྲེང་དམ་ཚིག་རྒྱ། །ཞེས་དང་། རྔམ་གློག་ལས་ཀྱང་། ཨཱོཾ་དང་མཱུཾ་གཉིས་རྩེ་སྤྲད་ལ། །དེ་བཞིན་ཧཱུཾ་དང་ལཱཾ་དུ་སྦྱར། །ཧཱ་དང་པཱཾ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཨཱཾ་དང་ཏཱཾ་དུ་སྦྱར་བ་ལས། །རྒྱབ་སྦྱར་སྭཱ་དང་མཱཾ་སྦྲེང་བ། །འདི་ནི་ཡབ་ཀྱི་སྤྱི་རྒྱ་ཡིན། །ལག་པ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ལས། །ཨཱོཾ་དང་མཱུཾ་སྦྱར་ཧཱུཾ་དང་ནི། །ལཱཾ་སྦྱར་སྭཱ་དང་པཱཾ་དུ་སྦྱར། །ཨཱཾ་དང་མཾ་སྦྱར་ཧཱ་ཏཱཾ་སྒྲེང་། །ཡུམ་གྱི་སྤྱི་རྒྱ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་ལྔ་ལས། དང་ པོ་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། གཙོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སྦྱར་
Chinese
ནི་是生起之缘的咒语。对此， 念诵和修持是念诵事业的咒语。手印方面，总的来说，一切分别念本来就安住于本初的坛城中，是自性手印；由此生起殊胜的定解，从而现证它是见手印；如实现前自果，于密严刹土中安住着寂怒本尊的大坛城，是果手印，共有三种。具体来说，如果从增上等持的角度来说，《光明经》中说：“誓言、事业与正法，身即大印有四种。”因此有四种手印，或者细分则成为七种手印。其中有寂静和忿怒两种。第一种有手印的因，以及由此产生的五部总的誓言印，以及由此衍生的各个本尊的手印。第一种是，《释续》中说：“头是如来部，右手金刚不动部，左手宝生部，左脚法生部，右脚业生部。”如是确定身体的五个部分，以及支分的指节是金刚部等。不动部的右手手指上，日轮中书写ཧཱུཾ་（藏文，हूं，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，吽），ཨཱོཾ་（藏文，ओं，梵文天城体，oṃ，梵文罗马拟音，嗡），སྭཱ་（藏文，स्वा，梵文天城体，svā，梵文罗马拟音，梭哈），ཨཱཾ་（藏文，आं，梵文天城体，āṃ，梵文罗马拟音，阿），ཧཱ་（藏文，हा，梵文天城体，hā，梵文罗马拟音，哈）等字，宝生部左手手指上，月轮中书写མཱུཾ་（藏文，मूं，梵文天城体，mūṃ，梵文罗马拟音，母），ལཱཾ་（藏文，लां，梵文天城体，lāṃ，梵文罗马拟音，朗），མཱཾ་（藏文，मां，梵文天城体，māṃ，梵文罗马拟音，芒），པཱཾ་（藏文，पां，梵文天城体，pāṃ，梵文罗马拟音，胖），ཏཱཾ་（藏文，तां，梵文天城体，tāṃ，梵文罗马拟音，当）等字，然后合掌。这叫做手印的因，金刚合掌。第二种是，ༀ་（藏文，ओं，梵文天城体，oṃ，梵文罗马拟音，嗡）和མཱུཾ་（藏文，मूं，梵文天城体，mūṃ，梵文罗马拟音，母）二字尖端相合等所说的那样。也就是在《方便索》中说：“手指交叉向内弯曲，中指、食指、拇指、小指等，各自尖端相接向外伸展，无名指并拢相连是誓言印。”以及《怖畏电光》中也说：“ཨཱོཾ་（藏文，ओं，梵文天城体，oṃ，梵文罗马拟音，嗡）和མཱུཾ་（藏文，मूं，梵文天城体，mūṃ，梵文罗马拟音，母）二字尖端相合，同样ཧཱུཾ་（藏文，हूं，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，吽）和ལཱཾ་（藏文，लां，梵文天城体，lāṃ，梵文罗马拟音，朗）相合，ཧཱ་（藏文，हा，梵文天城体，hā，梵文罗马拟音，哈）和པཱཾ་（藏文，पां，梵文天城体，pāṃ，梵文罗马拟音，胖）也同样，ཨཱཾ་（藏文，आं，梵文天城体，āṃ，梵文罗马拟音，阿）和ཏཱཾ་（藏文，तां，梵文天城体，tāṃ，梵文罗马拟音，当）相合后，背对背སྭཱ་（藏文，स्वा，梵文天城体，svā，梵文罗马拟音，梭哈）和མཱཾ་（藏文，मां，梵文天城体，māṃ，梵文罗马拟音，芒）相连，这是父部的总印。手掌合掌后，ཨཱོཾ་（藏文，ओं，梵文天城体，oṃ，梵文罗马拟音，嗡）和མཱུཾ་（藏文，मूं，梵文天城体，mūṃ，梵文罗马拟音，母）相合，ཧཱུཾ་（藏文，हूं，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，吽）和ལཱཾ་（藏文，लां，梵文天城体，lāṃ，梵文罗马拟音，朗）相合，སྭཱ་（藏文，स्वा，梵文天城体，svā，梵文罗马拟音，梭哈）和པཱཾ་（藏文，पां，梵文天城体，pāṃ，梵文罗马拟音，胖）相合，ཨཱཾ་（藏文，आं，梵文天城体，āṃ，梵文罗马拟音，阿）和མཾ་（藏文，मां，梵文天城体，māṃ，梵文罗马拟音，芒）相合，ཧཱ་（藏文，हा，梵文天城体，hā，梵文罗马拟音，哈）ཏཱཾ་（藏文，तां，梵文天城体，tāṃ，梵文罗马拟音，当）竖立，说是母部的总印。”第三种有五种，第一 种是五部的印，主要与不动部相合。
English
Na is the mantra of the cause of generation. To that, Reciting and meditating is the mantra of recitation and action. Regarding mudras, in general, all conceptualizations abide in the mandala of the deity from the very beginning, which is the nature mudra. From that, a special understanding arises, and through that, realizing it manifestly is the viewing mudra. As the self-result manifests, residing in the great mandala of the peaceful and wrathful ones in Akanishta is the result mudra, these are three. Specifically, if it is done from the perspective of higher samadhi, the "Clear Light" says: "Vows, actions, dharma, and body itself are the four great mudras." Therefore, there are four mudras, or if divided into subcategories, there are seven mudras. Among them, there are two: peaceful and wrathful. The first has the cause of the mudra, and from that arises the general samaya mudra of the five families, and from that emanate the mudras of the individual deities. The first is, the "Small Commentary" says: "The head is the Tathagata family, the right hand is the Vajra Akshobhya, the left hand is the Ratna family, the left foot is the Dharma family, the right foot is the Karma family." Thus, determine the five limbs of the body, and that the knuckles of the limbs are the Vajra family, etc. On the right hand fingers of the Akshobhya family, in the center of the sun, write hūṃ (藏文，हूं，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，吽，seed syllable), oṃ (藏文，ओं，梵文天城体，oṃ，梵文罗马拟音，嗡，seed syllable), svā (藏文，स्वा，梵文天城体，svā，梵文罗马拟音，梭哈，seed syllable), āṃ (藏文，आं，梵文天城体，āṃ，梵文罗马拟音，阿，seed syllable), hā (藏文，हा，梵文天城体，hā，梵文罗马拟音，哈，seed syllable), etc., and on the left hand fingers of the Ratna family, in the center of the moon, write mūṃ (藏文，मूं，梵文天城体，mūṃ，梵文罗马拟音，母，seed syllable), lāṃ (藏文，लां，梵文天城体，lāṃ，梵文罗马拟音，朗，seed syllable), māṃ (藏文，मां，梵文天城体，māṃ，梵文罗马拟音，芒，seed syllable), pāṃ (藏文，पां，梵文天城体，pāṃ，梵文罗马拟音，胖，seed syllable), tāṃ (藏文，तां，梵文天城体，tāṃ，梵文罗马拟音，当，seed syllable), etc., and then join the palms. This is called the cause of the mudra, the vajra joined palms. The second is, as shown by "Oṃ (藏文，ओं，梵文天城体，oṃ，梵文罗马拟音，嗡，seed syllable) and mūṃ (藏文，मूं，梵文天城体，mūṃ，梵文罗马拟音，母，seed syllable) join at the tips," etc. That is, in the "Method Lasso" it says: "Cross the fingers inward and bend them, the middle finger, index finger, thumb, and little finger, each join at the tips and extend outward, the ring fingers are joined together, this is the samaya mudra." And also in the "Fearsome Lightning" it says: "Oṃ (藏文，ओं，梵文天城体，oṃ，梵文罗马拟音，嗡，seed syllable) and mūṃ (藏文，मूं，梵文天城体，mūṃ，梵文罗马拟音，母，seed syllable) join at the tips, similarly hūṃ (藏文，हूं，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，吽，seed syllable) and lāṃ (藏文，लां，梵文天城体，lāṃ，梵文罗马拟音，朗，seed syllable) join, hā (藏文，हा，梵文天城体，hā，梵文罗马拟音，哈，seed syllable) and pāṃ (藏文，पां，梵文天城体，pāṃ，梵文罗马拟音，胖，seed syllable) also similarly, āṃ (藏文，आं，梵文天城体，āṃ，梵文罗马拟音，阿，seed syllable) and tāṃ (藏文，तां，梵文天城体，tāṃ，梵文罗马拟音，当，seed syllable) join, back to back svā (藏文，स्वा，梵文天城体，svā，梵文罗马拟音，梭哈，seed syllable) and māṃ (藏文，मां，梵文天城体，māṃ，梵文罗马拟音，芒，seed syllable) connect, this is the general mudra of the father. After joining the palms, oṃ (藏文，ओं，梵文天城体，oṃ，梵文罗马拟音，嗡，seed syllable) and mūṃ (藏文，मूं，梵文天城体，mūṃ，梵文罗马拟音，母，seed syllable) join, hūṃ (藏文，हूं，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，吽，seed syllable) and lāṃ (藏文，लां，梵文天城体，lāṃ，梵文罗马拟音，朗，seed syllable) join, svā (藏文，स्वा，梵文天城体，svā，梵文罗马拟音，梭哈，seed syllable) and pāṃ (藏文，पां，梵文天城体，pāṃ，梵文罗马拟音，胖，seed syllable) join, āṃ (藏文，आं，梵文天城体，āṃ，梵文罗马拟音，阿，seed syllable) and māṃ (藏文，मां，梵文天城体，māṃ，梵文罗马拟音，芒，seed syllable) join, hā (藏文，हा，梵文天城体，hā，梵文罗马拟音，哈，seed syllable) and tāṃ (藏文，तां，梵文天城体，tāṃ，梵文罗马拟音，当，seed syllable) stand upright, it is said to be the general mudra of the mother." The third has five, the first is the mudra of the five families, mainly combined with Akshobhya.
Tibetan
ན། བདག་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པར་སྒོམ་པ་ཕྱག་ཆེན། དེའི་ངང་ལས་ལག་གཡས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་གཞན་བཞི་སྦས་ནས་གུང་མོ་ཐུགས་ཀར་བཀན་ཐབས་སུ་སྒྲེང་བ་བཅའ་བ་དམ་རྒྱ། དེའི་རྩེ་མོར་ཧཱུཾ་སྒོམ་པ་བསམ་པ་ཆོས་རྒྱ། དེ་ཞུ་བ་ལས་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པ་བསམ་པ་དམ་རྒྱ། ལག་གཡོན་པའི་ཟླ་བ་ལྔ་ནང་དུ་བརྟུལ་བའི་ཁུ་ཚུར་གྱིས་དྲིལ་བུ་གསིལ་ཞིང་ཡུམ་ལ་འཁྲིལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བརླ་གཡོན་ལ་བརྟེན་པ་བཅའ་བ་ལས་རྒྱ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་བསམ་པ་ལས་རྒྱ། དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་གཡས་སུ་བཅས་པ་མདུན་དུ་བསྒྱུར་ནས་གཡོན་དུ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་སེ་གོལ་དང་བཅས་ཧཱུཾ་བཛྲ་དྷྲིཀ་ཅེས་བརྗོད་ཅིང་དགྲོལ་བ་བརྗོད་པ་ཆོས་རྒྱ་སྟེ་ཤེས་རབ་ལ་ཐབས་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་པའོ། །དེས་མཚོན་ཡུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། རིགས་གཞན་རྣམས་ལ་དེ་དག་གིས་རིགས་འགྲེའོ། །གཉིས་པ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། མཐེ་བོང་སྤངས་པའི་སོར་མོ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་ས་བོན་སྔར་ལྟར་སྒོམ་པའི་ངེས་པས་ཕྱག་རྒྱ་བདུན་ལྡན་རིགས་ལྔའི་སྐབས་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། སྔ་མས་མཚོན་ནོ། །བཞི་པ་ཐུབ་དྲུག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། གདུལ་བྱ་མ་ངེས་པ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་ཏེ། དེ་ཡང་བསྡུ་ན་དྲུག་ཏུ་འདུའོ། །ལྔ་པ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། ཡབ་ཀུན་བཟང་ཕྱག་གཡས་སྟེང་དུ་བྱས་པའི་མཉམ་བཞག་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང་། ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཕྱག་གཡོན་སྟེང་དུ་བྱས་པའི་མཉམ་བཞག་གམ། ཡང་ན་ཡབ་ཀུན་བཟང་བཞིན་ནམ་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ཐུགས་ཀར་སྦྱར་བའོ། །གཉིས་པ་ཁྲོ་བོའ་ཕྱག་རྒྱ་ནི། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མཚོན་པའི་ཕྱིར། དབུས་ཀྱི་ཁྲོ་བོའ་ཕྱག་རྒྱ་ནིི། ཞེས་སོགས་རྒྱུད་གཞན་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟར་རིགས་ལྔ། གནས་ཡུལ། སྒོ་སྐྱོང་། དབང་ཕྱུག་མ་དང་བཅས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བྱ་བ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། དབུས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། ཞེས་སོགས་དང་། གནས་དང་ཡུལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །རྒྱུད་གཞན་དག་དང་མཐུན་པར་བཤད། །མ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །འཇིག་རྟེན་འདས་མདོ་ཆེ་ལས་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལྡན་ཏེ། ལྷ་སྐུར་གསལ་ བ་ཕྱག་ཆེན། ཐུགས་ཀར་རང་རང་གི་ས་བོན་གསལ་ཞིང་ངག་ནས་ཚིག་བརྗོད་པ་ཆོས་རྒྱ། ཕྱག་མཚན་འཛིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ་ཞིང་བསམ་པ་དམ་རྒྱ། ཕྱག་རྒྱ་བཅའ་ནས་མདུན་དུ་བསྒྱུར་ཏེ་འགྲོལ་བ་ལས་རྒྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། སྐུ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། །གསུང་ནི་ཆོས
Chinese
那，观自身为不动佛的大手印。于此状态中，右手藏起其他四个字，为了能将中指竖立于心间而结立誓句印。于其顶端观想吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），是意之法印。观想其融化后化为金刚，是意之誓句印。左手五指内屈握拳，摇动铃铛，以拥抱明妃之姿势倚靠于左腿，是结立业印。如是观想是意之业印。之后，将已结之右印向前翻转，于左方明妃心间，伴随铃声，念诵“吽 班杂 德热克”（藏文：ཧཱུྃ་བཛྲ་དྷྲིཀ་，梵文天城体：हुं वज्र धृक्，梵文罗马拟音：hūṃ vajra dhṛk，汉语字面意思：吽 瓦吉拉 德热克）并解开，此乃语之法印，即以方便增益智慧。以此象征明妃之手印。其他部族，亦以此等方式阐释部族。第二，勇识父母之手印：除了拇指之外的手指上，各自观想如前之种子字，以此确定，如七印具足之五部族情形。第三，门者父母之手印：以上述方式象征。第四，能仁六者之手印：为了调伏不定之所化，故有多种。然若归纳，则可归为六种。第五，普贤父母之手印：父普贤右手朝上作禅定印，从中放射五智之光芒。母普贤佛母左手朝上作禅定印，或如父普贤一般，或双手结金刚合掌印于心间。第二，忿怒尊之手印：为了象征解脱。中央忿怒尊之手印：如其他续部所说之五部族。处所、地域、门守护者、自在母等之手印，是行印。广说中云：中央黑汝嘎之手印：等等。处所与地域之手印：与其它续部一致地阐述。母神们之手印：于《超世间大经》中宣说。如是等等。彼等亦具足四印：明观为本尊身之大手印。于心间明观各自之种子字，口中念诵语句，是法印。结持法器之手印，是意之誓句印。结印后向前翻转并解开，是业印。如是，《黑汝嘎要义》中云：身乃大手印，语乃法
English
Then, contemplate oneself as Akshobhya in the Great Seal. In this state, hide the other four letters of the right hand, and form the Samaya Seal by raising the middle finger to the heart. At its tip, contemplate Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), which is the Dharma Seal of the mind. Contemplate it melting and transforming into a vajra, which is the Samaya Seal of the mind. With the left hand, clench the five fingers inward, ring the bell, and lean on the left thigh in a posture embracing the consort, which is forming the Karma Seal. Contemplating in this way is the Karma Seal of the mind. Then, turn the already formed right seal forward, and at the heart of the consort on the left, along with the sound of the bell, recite "Hūṃ Vajra Dhṛk" (Tibetan: ཧཱུྃ་བཛྲ་དྷྲིཀ་, Sanskrit Devanagari: हुं वज्र धृक्, Sanskrit Romanization: hūṃ vajra dhṛk, Chinese literal meaning: Hūṃ Vajra Dhṛk) and release it, which is the Dharma Seal of speech, that is, increasing wisdom with skillful means. This symbolizes the consort's hand seal. For other families, the families are explained by these. Second, the hand seals of the Hero and Consort: On the fingers other than the thumb, contemplate the respective seed syllables as before, with certainty, as in the case of the five families with seven seals. Third, the hand seals of the Doorkeeper and Consort: Symbolized by the above. Fourth, the hand seals of the Six Thubpas: For the sake of taming those who are not certain to be tamed, there are various kinds. However, if summarized, they can be grouped into six. Fifth, the hand seals of Samantabhadra and Consort: Father Samantabhadra's right hand is upward in the meditation posture, radiating the light of the five wisdoms. Mother Samantabhadri's left hand is upward in the meditation posture, or like Father Samantabhadra, or with the vajra palms joined at the heart. Second, the hand seals of the Wrathful Deities: To symbolize liberation. The hand seal of the central Wrathful Deity: As stated in other tantras, the five families. The hand seals of the places, regions, door guardians, and the powerful mothers, are the Action Seals. In the extensive explanation, it says: The hand seal of the central Heruka: etc. The hand seals of the places and regions: Are explained in accordance with other tantras. The hand seals of the Mamos: Are explained in the Great Sutra Beyond the World. And so on. These also possess the four seals: Clearly visualize the deity's form as the Great Seal. Clearly visualize the respective seed syllables at the heart, and recite the words from the mouth, which is the Dharma Seal. Forming the hand seal holding the implements is the Samaya Seal of the mind. After forming the seal, turn it forward and release it, which is the Karma Seal. Thus, in the "Essential Heruka," it says: The body is the Great Seal, the speech is the Dharma