Tibetan
་དང་བཅས་པ་སྟེ། བདུད་རྩི་ལྔའམ་ཟས་ལྔ་ལ། །མཚན་མ་མིང་དུ་བཅས་པར་བྱ། །བཀུག་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་གདབ། །རྡུལ་དུ་བྱས་ནས་ཚོགས་ལ་དབུལ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལས་བྱ་བ་ནི། བྲོའི་སྒོ་ནས་ཕྲིན་ལས་བཞི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། ཨེ་ཡི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྦྲེལ་བསྡམས་ནས། །བཅིངས་གྱུར་སྤྱོད་ནས་ཕྱོགས་བཅུར་གཡོ། །མྱོས་ནས་གས་ཏེ་འཚིག་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཕྲིན་ལས་བཞི་སོ་སོའ་བྲོ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་དང་། ཁྲོ་བོ་སྒྲུབ་པའི་ལས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྤྱིར་བསྟན་ཏོ། །བཞི་པ་མཆོད་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་ལས་བྱ་བ་ནི། བདག་ཉིད་ཞི་བའི་ལས་ལ་རྣམ་སྣང་། རྒྱས་པར་རིན་འབྱུང་། དབང་ལ་རྟ་མགྲིན། དྲག་པོ་ལ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀར་བསྐྱེད་ནས་རིགས་སོ་སོའ་སྔགས་ཀྱིས་མཆོད་རྟེན་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོ་སོགས་ལས་མཐུན་དུ་བཏབ་པའི་བུམ་ནང་དུ། རིགས་མཐུན་གྱི་ལྷ་བསྐྱེད། དེའི་འོད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་གང་ཡིན་བཀུག་ནས་མཆོད་རྟེན་གྱི་འོག་ཏུ་གནས་པ་ལ། འོད་དེས་རེག་པས་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་ལས་གང་ཡིན་འགྲུབ་པར་བསམ་པ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། དྲག་པོ་གཏུམ་པོ་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །བདག་ཉིད་དྲག་པོར་བསྒོམས་ནས་ནི། །ཆོས་སྐུ་ནག་པོ་འོད་འབར་གྱིས། །བགེགས་ཀྱི་ལིངྒ་མནན་པར་བྱ། །ཞེས་སོགས་སོ། །དེ་ལྟར་ས་ལ་དངོས་སུ་འདེབས་པའམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འབྱུང་བ་གཞན་ལ་འདེབས་པའང་རུང་སྟེ། སྤྱན་འགྲེལ་ལས། མཆོད་རྟེན་འབྱུང་བ་གང་ལ་འདེབས་ཀྱང་། ཞེས་དང་། འཇིམ་པ་ལ་དངོས་སུ་མི་འདོད་པའང་མིན་ཏེ། ཞེས་སོ། །ཡང་ན་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དངོས་སུ་བཞེངས་ནས་ཐབ་ཁུང་དུ་བྱས་ཏེ་ལས་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བར་ཡང་བཤད་དོ། །ལྔ་པ་ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་ལས་བྱ་བ་ལ། ཕྱག་རྒྱ་བཅའ་བའི་སྒོ་ནས་དང་། བསྒྱུར་བའི་སྒོ་ནས་ལས་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ལས་བཞིའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ་བ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། ཡན་ལག་སྙིང་པོ་རྩེ་གཅིག་དང་། །རྩེ་ལྔ་རྩེ་དགུ་བཅུ་གཅིག་ཏུ། ། ལས་རྣམས་སོ་སོར་རབ་ཏུ་སྒོམ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱས་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་ལན་གསུམ་གསོར་བ་ཡིས། །ལྷ་མོ་ཀླུ་མོ་རིགས་ངན་མོ། །དམ་ཅན་རྣལ་འབྱོར་དབང་དུ་འགྱུར། །ཞེས་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ཁྲོས་པའི་སྐུར་བསྐྱེད་ལ། གཟུངས་མ་དམ་ཅན་དབང་དུ་བྱ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་བཞིར་བསྐྱེད་ནས་སོ་སོའ་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྱུར་བས་ལས་བཞི་སྒྲུབ་པའོ། །བདུན་པ་སྒྲུབ་པ་ལའང་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཁ་ཆེའི་འགྱུར་ལས། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ནི། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བས་ཐོབ། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་ཐུན་མོང་དང་། ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་རྫོགས་རིམ་གྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། དེ་ལྟར་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་གང་འདོད་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཞིག་གོ །ངེས་ཚིག་ནི། སིདྡྷིའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་དངོས་གྲུབ་སྟེ་བསྒྲུབ་བྱ་དང་། སཱ་དྷ་ནའི་སྒྲ་ལས། ཀུན་ཏུ་ལེན་པ་སྟེ། འདོད་པའི་དོན་ལེན་ཅིང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའམ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དབྱེ་ན། ཐུན་མོང་དང་། མཆོག་གི་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ། བཤད་རྒྱུད་རྒྱས་པའི་ལེའུ་སོ་སོས་བསྟན་ཚུལ་གྱིས་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། དེ་དག་རྩ་གཞུང་གི་བཤད་ཚུལ་དང་སྦྱར་ཏེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཁོག་གཞུང་ལས། རོ་ལངས་ཚེ་དང་པྲ་སྒྲུབ་དང་། །ལྷ་ཆེན་པོ་དང་རྒྱལ་པོ་བཞི། །གདུག་པ་ཀླུ་འདུལ་རྒྱལ་བློན་གྱི། །ཆུང་མ་དབང་དུ་བྱ་བ་གཉིས། །ཡུལ་ཁམས་ཅེ་སྤྱང་རྐང་མགྱོགས་བསྐྲད། །མི་སྣང་གཟུགས་སྒྲུབ་ལྷ་ཀླུ་མོ། །རྒྱལ་བློན་དམག་དཔོན་ཞང་བློན་སྒྲུབ། །ཚེ་འདིའི་ཆེད་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའོ། །ཞེས་པས། རོ་ལངས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཞིང་ཆེན་སྒྲུབ་པ་ལེའུ་བདུན་ཅུ་པ། ཚེ་སྒྲུབ་པ་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་སོགས་ཆོ་ག་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་ཚུལ་དྲུག་ཅུ་རེ་བཞི་པ། པྲ་སེ་ན་དབབ་པ་ལེའུ་དྲུག་ཅུ་རེ་ལྔ་པ། ལྷ་ཆེན་པོ་མ་ཧཱ་དེ་ཝ་སྒྲུབ་པ་དང་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཞི་སྒྲུབ་པ་དྲུག་ཅུ་རེ་དྲུག་པ། གནོད་བྱེད་གདུག་པའི་ཀླུ་གདོན་འདུལ་བ་བཞི་བཅུ་ ཞེ་དྲུག་པ། རྒྱལ་པོ་དང་བློན་པོའི་ཆུང་མ་དབང་དུ་བྱ་བ་གཉིས་བཞི་བཅུ་ཞེ་ལྔ་པ། ཡུལ་ཁམས་དབང་དུ་བྱ་བ་སུམ་ཅུ་སོ་བརྒྱད་པ། ལྕེ་སྤྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་རྐང་མགྱོགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྟོན་པ་བཞི་བཅུ་ཞེ་གཅིག་པ། རྐང་མགྱོགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྤྱིར་སྒྲུབ་པ་དང་། དགྲ་བགེགས་སོགས་ཡུལ་གཞན་དུ་བསྐྲད་པ་དང་། མི་སྣང་བའི་གཟུགས་སྒྲུབ་པ་དང་། ལྷ་མོ་དང་ཀླུ་མོ་ཕྱག་རྒྱར་འགུག་ཅིང་དབང་དུ་བྱ་བ་རྣམས་སུམ་ཅུ་སོ་བརྒྱད་པ། རྒྱལ་པོ་དང་བློན་པོ་སྒྲུབ་པ། དམག་དཔོན་མཐུ་ཆེན་དང་ཞང་བློན་སྒྲུབ་པ་རྣམས་བཞི་བཅུ་ཞེ་གཅིག་པ་རྣམས་
Chinese
以及等等。五甘露或者五种食物，加上名称和标识。召唤之后用金刚橛钉住，磨成粉末后供养会众。这样说。第三，通过血脉之门行事的方法是：通过舞蹈成就四种事业，即“唉”字会众的殊胜坛城，在血脉中连接捆绑，束缚之后行动，摇动十方，陶醉之后破裂燃烧。等等，通过这些，四种事业各自的舞蹈利益以及等等，忿怒尊成就事业的主要就是这个。等等，总的来说明了。第四，通过佛塔之门行事的方法是：自身在息灾事业中观想为毗卢遮那佛，增益事业中观想为宝生佛，怀爱事业中观想为马头明王，诛灭事业中观想为金刚黑汝嘎，然后用各自种姓的咒语，将白色圆形等与事业相符的佛塔，放入瓶中。生起种姓相同的本尊，以其光芒召唤任何需要成就的事业，使其位于佛塔之下，以光芒触及，思维息增怀诛的事业都能成就。增益法中说：为了调伏凶猛暴烈者，自身观想为忿怒尊，以法身黑色光芒炽燃，镇压魔障的林伽。等等。像这样，可以直接在地上建造，或者通过禅定在其他事物上建造也可以。眼疏中说：佛塔无论在何处建造。等等。也不是说不希望用泥土直接建造。等等。或者如后部续中所说，实际建造后作为火炉，进行四种事业的火供也有解说。第五，通过手印之门行事的方法是：通过结手印和转变手印来行事。第一种是结吉祥黑汝嘎的四种事业的手印，增益法中说：肢分、心要、独一和，五尖、九尖、十一尖，各自精进修习各种事业。这样说。第二种是：增益法中说：以金刚三次搅动，天女、龙女、恶劣种姓女，誓言者、瑜伽母皆被控制。这样观想为普贤父母忿怒之身，控制明妃和誓言者，同样观想为四种姓的金刚黑汝嘎，通过转变各自的手印来成就四种事业。
English
and so on. The five ambrosias or five foods, along with names and symbols. After summoning, fix them with the vajra phurba. Grind them into powder and offer them to the assembly. Thus it is said. Third, the method of acting through the lineage of blood is: accomplishing the four activities through dance, that is, the supreme mandala of the assembly of "E," connecting and binding in the lineage of blood, acting after being bound, shaking the ten directions, breaking and burning after being intoxicated. And so on, through these, the benefits of the dance of each of the four activities, and so on, the main thing for accomplishing the wrathful one is this. And so on, it is generally explained. Fourth, the method of acting through the gate of the stupa is: oneself visualizing as Vairochana for peaceful activities, Ratnasambhava for increasing activities, Hayagriva for subjugating activities, and Vajra Heruka for wrathful activities, and then with the mantras of each lineage, placing white, round, etc., stupas that are suitable for the activities into a vase. Generate deities of the same lineage, and with their light, summon whatever needs to be accomplished, and place it under the stupa, thinking that whatever peaceful, increasing, subjugating, or wrathful activities are accomplished by the touch of the light. In the increasing practice it says: In order to subdue the fierce and violent, one should meditate on oneself as a wrathful one, and with the blazing black light of the Dharmakaya, suppress the lingam of the obstacles. And so on. Like this, it is fine to actually build it on the ground, or to build it on other elements through samadhi. The eye commentary says: Wherever the stupa is built. And so on. It is not that it is not desired to build it directly with clay. And so on. Or, as it is said in the later tantra, it is also explained that after actually building it, one should use it as a furnace and perform the fire offering of the four activities. Fifth, the method of acting through the gate of mudras is: acting through the method of making mudras and transforming mudras. The first is to make the mudras of the four activities of glorious Heruka, in the increasing practice it says: Limbs, essence, single-pointed, and, five-pointed, nine-pointed, eleven-pointed, each diligently meditate on the various activities. Thus it is said. The second is: In the increasing practice it says: By stirring the vajra three times, goddesses, naginis, women of evil lineage, oath-bound ones, and yoginis are controlled. Thus, visualizing as the wrathful form of Samantabhadra and Samantabhadri, controlling the vidya and oath-bound ones, and similarly visualizing as the four lineages of Vajra Heruka, accomplishing the four activities by transforming their respective mudras.
Chinese
是为修持。第七，修持也分三种。本体是：后部续，克什米尔译本中说：“世间成就，由生起次第之瑜伽获得。超世间之成就，由圆满次第之瑜伽获得。” 如是，以具特殊方便的生起次第，修持所要修的共同成就；以具特殊方便的圆满次第，修持所要修的殊胜成就。如是，从殊胜和共同的两种成就中，随欲追求其一。定义是：从悉地（梵文：Siddhi）一词引申，意为成就，即所要修持之物；从萨达那（梵文：Sādhana）一词引申，意为完全获取，即获取所欲之义，能获取并获得所求之物，故称为修持。
English
It is the practice. Seventh, practice is also divided into three. The essence is: From the later tantra, the Kashmiri translation says: "Mundane attainments are obtained through the yoga of the generation stage. Supramundane attainments are obtained through the yoga of the completion stage." Thus, with the special means of the generation stage, one practices the common attainments to be accomplished; with the special means of the completion stage, one practices the supreme attainments to be accomplished. Thus, from the two types of supreme and common attainments, one pursues whichever one desires. The definition is: Derived from the word Siddhi (梵文，Devanagari：Siddhi，IAST：Siddhi，literal meaning: accomplishment), it means accomplishment, that is, what is to be practiced; derived from the word Sādhana (梵文，Devanagari：साधन，IAST：Sādhana，literal meaning: means of accomplishment), it means complete acquisition, that is, acquiring what is desired, being able to acquire and obtain what is sought, hence it is called practice. The divisions are: common practice and supreme practice. The first is: Generally explained according to the way each chapter of the explanatory tantra shows, and two types of detailed explanations that combine these with the explanatory methods of the root text. The first is: The root verses say: "The practice of raising corpses, longevity, and divination, as well as the great god and the four great kings, the subduing of venomous nāgas, the wives of kings and ministers, the subjugation of lands, swift feet, expulsion, invisibility, the practice of transforming forms, goddesses and nāginīs, the practice of kings, ministers, generals, and counselors, are mundane for the sake of this life." Therefore, raising corpses, that is, practicing the vajra realm, chapter seventy. Longevity practice, the peaceful and wrathful deities, etc., the method of practice with rituals, etc., chapter sixty-four. Divination, chapter sixty-five. Practicing the great god Mahādeva (梵文，Devanagari：महादेव，IAST：Mahādeva，literal meaning: Great God) and practicing the four great kings, chapter sixty-six. Subduing harmful venomous nāga demons, chapter forty-six. Subjugating the wives of kings and ministers, chapter forty-five. Subjugating lands, chapter thirty-eight. Called Tongue Wolf, specifically showing the swift feet of the vajra family, chapter forty-one. Generally practicing the attainment of swift feet, as well as expelling hostile obstacles, etc., to other places, as well as practicing the form of invisibility, as well as inviting goddesses and nāginīs as mudrās and controlling them, chapter thirty-eight. Practicing kings and ministers, practicing great power generals and counselors, chapter forty-one.