Tibetan
་མཐར་ཕྱིན་པའི། །ཚོགས་སྤྱོད་སྒྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས། །ལུས་ཁམས་སྐྱེ་གནས་ཟག་པ་ཟད། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་འགྱུར་ཚེ་ཡི་རིག །ཅེས་སོ། །སྤྱིར་ཚེ་དབང་ལ། སྨན་གྱི་བཅུད་ལེན་ལ་བརྟེན་པའི་དང་། ཐིག་ལེ་དབབ་བཟུང་སོགས་ལ་བརྟེན་པའི་དང་། སྒྲོལ་མ་རླུང་ལ་བརྟེན་པའི་དང་། ལམ་མཆོག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚེ་དབང་དང་བཞི་ལས། འདི་ནི་ཕྱི་མ་སྟེ། ཟག་མེད་མཐོང་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། སྤྱོད་པ་ནི། བདག་དོན་དུ་ཀུན་འགྲོའི་དྲི་མ་སྦྱོང་ཞིང་། གཞན་དོན་དུ་ཆོ་འཕྲུལ་བཞི་དང་ཕྲིན་ལས་བཞི་སོགས་ཀྱི་དོན་མཛད། ཆ་ལུགས་ནི། མི་དང་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷའི་གཙོ་བོའི་ཆ་བྱད་དུ་སྟོན་པ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། ལྷ་མིའི་རྒྱལ་པོའི་སྐྱེ་བ་འཛིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ལྷ་མི་གཞན་དང་ཁྱད་པར་ཆེ་སྟེ། སྔ་མའི་འཕྲོས་ལས། མི་དང་ལྷ་དང་ཚངས་པ་ཡི། །སྐྱེ་བ་རྣམ་དག་འཛིན་མོད་ ཀྱང་། །ཁྱད་པར་ས་ལ་གནས་འགྱུར་ཡིན། །ཆ་བྱད་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན། །ཞེས་སོ། །མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དོན་ཡང་། དབང་ཤེས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔས་གླིང་བཞི་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་དུས་གཅིག་ཏུ་དོན་མཛད་དོ། །སྒོམ་ལམ་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཅན་ཕྱག་ཆེན་རིག་འཛིན་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། རང་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། །སྒོམ་པ་གང་ཡིན་མངོན་འགྱུར་སྐུ། །ཐུན་མོང་མཆོག་གི་མཚན་དཔེར་ལྡན། །ལོངས་སྤྱོད་གཉིས་པ་ཕྱག་རྒྱའི་རིག །ཅེས་དང་། ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཡི་ཆ་ལུགས་ཅན། །འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལས་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་སྔ་མ་ལས། རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རིན་ཆེན་དང་། །པདྨ་རལ་གྲིའི་རིག་འཛིན་འགྱུར། །ཞེས་པས། འདི་ལ་བཤད་ཚུལ་གཉིས་ཏེ། སྔར་རང་ཉིད་ཀྱིས་གང་བསྒོམས་ཀྱི་ལྷག་པའི་ལྷ་རིགས་ལྔ་གང་ཡིན་གྱི་ཆ་ལུགས་འཛིན་པར་འཆད་པའམ། ཡང་ན་བསྒོམ་ལམ་ས་གཉིས་པ་ནས་བཅུ་པ་ཙམ་གྱི་བར་ས་དགུ་ལ་རིམ་པར་སྦྱར་ཏེ། ས་གཉིས་པ་ནས་ལྔ་པའི་བར་བཞི་ལ་རྡོ་རྗེའི་རིག་འཛིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུས་རང་སའི་སྒྲིབ་པ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར། ས་དྲུག་པར་ཤེར་ཕྱིན་གཙོ་བོར་སྤྱོད་ཅིང་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་ཕྱིར་དང་། ས་བདུན་པའང་ཐབས་མཁས་པ་འཁོར་ལོ་ལྟར་གྱུར་པས་ས་དེ་གཉིས་སུ་འཁོར་ལོའ་རིག་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །བརྒྱད་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་རིན་པོ་ཆེའི་རིག་འཛིན་དང་། དགུ་པར་ཆགས་པ་མེད་པས་ཞིང་སྦྱོང་ཞིང་དོན་མཛད་པས་པདྨའི་རིག་འཛིན་དང་། བཅུ་པར་
Chinese
究竟圆满的，以聚集行持的成就，使身体、气息、生处、漏失穷尽，转变为金刚身，是寿命的族类。如此。一般而言，长寿灌顶有四种：依赖药物的精华摄取，依赖明点降注受持等，依赖度母风，以及最胜道圆满的长寿灌顶。这是最后一种，因为如实现见无漏见道的智慧。行持方面，为自利而清净一切行走的垢染，为他利而行持四种神变和四种事业等。仪容方面，示现为人和欲界天主尊的仪容。如前者所说：“执持天人王的生。”如此。这与其他的神人有很大的差别，如前者所说：“人与天和梵天之，清净生虽执持，然，差别在于地上的住处转变，以那样的仪容示现佛法。”如此。现量的对境意义也是，二十五种根识于同一时间在四大部洲百俱胝刹土中成办事业。修道者是，具有智慧幻身的大手印持明者。如道次第中所说：“自心大手印，任何修持皆显现身，具足共同殊胜之相好，享用第二手印之族。”以及“具有智慧身之仪容，从生起金刚身中解脱。”如此。对此，前者又说：“金刚轮宝莲花剑，转为持明。”因此，对此有两种解释方法：或者解释为，先前自己所修持的增上本尊五部中任何一部的仪容；或者依次对应于修道从二地到十地之间的九个阶段，即从二地到五地之间的四个阶段称为金刚持明，因为如金刚般的证悟智慧摧毁了自身阶段的障碍。六地主要行持般若波罗蜜多，并转法轮，七地也因善巧方便如轮般运转，因此这两个阶段称为轮持明。八地因获得无分别智慧的自在，所以是珍宝持明，九地因无有贪执而清净刹土并成办事业，所以是莲花持明，十地
English
That which is ultimately complete, through the accomplishment of gathering practices, exhausts the body, breath, birth place, and leakages, transforming into a vajra body, is the lineage of longevity. Thus. Generally speaking, there are four types of longevity empowerment: relying on the extraction of medicinal essence, relying on the descent and retention of bindus, relying on Tara wind, and the supreme path's complete longevity empowerment. This is the last one, because it directly sees the wisdom of the uncontaminated path of seeing as it is. In terms of conduct, for one's own benefit, it purifies the defilements of all going; for the benefit of others, it performs the four miracles and four activities, etc. In terms of appearance, it manifests as the appearance of the chief of humans and desire realm gods. As the former said, "Holds the birth of the king of gods and humans." Thus. This is very different from other gods and humans, as the former continued, "Although holding the pure birth of humans, gods, and Brahma, the difference lies in the transformation of the dwelling place on the earth, showing the Dharma with that very appearance." Thus. The object of direct perception is also that the twenty-five sense consciousnesses accomplish activities simultaneously in one hundred million billion lands of the four continents. The one on the path of meditation is the Mahamudra Vidyadhara with the wisdom illusory body. As the Stages of the Path says, "One's own mind is the Mahamudra; whatever meditation manifests as a body, possessing the signs and marks of common excellence, enjoying the lineage of the second mudra." And, "Possessing the appearance of the wisdom body, liberated from the arising vajra body." Thus. To that, the former also said, "Vajra wheel jewel lotus sword, transforms into Vidyadhara." Therefore, there are two ways to explain this: either it is explained as holding the appearance of whichever of the five Buddha families is the predominant deity that one previously meditated on; or it is applied sequentially to the nine stages of the path of meditation from the second to the tenth bhumi, that is, the four stages from the second to the fifth bhumi are called Vajra Vidyadhara, because the wisdom of realization, like a vajra, destroys the obscurations of one's own stage. On the sixth bhumi, one mainly practices Prajnaparamita and turns the wheel of Dharma, and on the seventh bhumi, skillful means also turn like a wheel, so these two stages are called Wheel Vidyadhara. On the eighth bhumi, one obtains mastery over non-conceptual wisdom, so it is the Jewel Vidyadhara, and on the ninth bhumi, one purifies the field and accomplishes activities without attachment, so it is the Lotus Vidyadhara, and on the tenth bhumi,
Tibetan
ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རལ་གྲིའི་རིག་འཛིན་ནོ། །ཆ་བྱད་ཟུང་འཇུག་ལྷའི་སྐུ་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་བདག་དོན་དུ་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་དྲི་མ་སྦྱོང་ཞིང་། གཞན་དོན་དུ་རྔོན་པ་དང་སྨད་འཚོང་མ་ལ་སོགས་པ་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་གཟུགས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། སྔ་མ་ལས། མཉམ་བཞག་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན། །ཞེས་དང་། རྔོན་དང་སྨད་འཚོང་ལ་སོགས་པ། །སྤྲུལ་པའི་ལུས་ཀྱིས་འདུལ་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དོན་ཡང་། དབང་ཤེས་ཉེར་ལྔའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཚེ་དབང་དང་འདྲ་ནའང་། འདིར་གསལ་བརྟན་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ཤིང་། ལོངས་སྐུའི་ཞིང་དང་མཉམ་པར་དོན་བྱེད་དེ། སྔ་མ་ལས། དྲུག་དང་ལྔ་ཡི་ཡན་ལག་བཅས། །ཤེས་པའང་འདྲ་མོད་བཞི་སོགས་ཀུན། །དེ་སྙེད་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་། །དོན་རྫོགས་མཐུ་དང་གདུལ་བྱས་སྤགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ས་བཅུ་ཙམ་སྒོམ་ལམ་དུ་བསྡུས་ནས་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་དག་ལས་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དང་། ཁྱད་པར་ལམ་ནི་མཐར་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ཏེ། ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་གོང་མའི་གཞིར་གྱུར་པའོ། །ཆ་ལུགས་ནི། སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཆ་ལུགས་འཛིན་པ་སྟེ། དྲུག་པའི་རྒྱལ་ཚབ་མཛད་པ་པོ་གསང་བའི་བདག་པོ་བཞིན་ནོ། །སྤྱོད་ཚུལ་ནི་བདག་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱ་བ་ནང་གི་མངོན་བྱང་གིས་ཤེས་སྒྲིབ་ཕྲ་བ་སྣང་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་ཞིང་། གཞན་དོན་རྗེས་ཐོབ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་ཆ་འདྲ་བར་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད། སྤྲུལ་གཟུགས་ཀྱང་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སོགས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་དུ་སྟོན། མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དོན་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡུལ་རྒྱལ་བ་ཉིད་དང་ཤས་ཆེར་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ནམ་མཁས་ཁྱབ་ཚད་ཀྱི་དོན་ཡང་ཅི་རིགས་པར་མཛད་དེ། ལམ་རིམ་ལས། དེ་ལྟར་དག་པའི་ཤེས་པ་ཉིད། །སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ལྷུན་མཉམ་ངང་ལས་མི་གཡོ་ཞིང་། །མི་རྟོག་ཉིད་དུ་བཞུགས་པའང་། །བག་ལ་ཉལ་བ་འཇོམས་བྱེད་ཅིང་། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལས་རིག་འཛིན་མཐའོ། །ཞེས་དང་། ཉིད་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྫོགས་ལ། །སྐད་ཅིག་དུས་ཀྱིས་བསླབ་རྫོགས་ནས། །ཐ་མའི་བག་ལ་ཉལ་བ་དང་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །དེ་ཚེ་དེ་སྒྲིབ་ཆ་ཡོད་ཀྱང་། །ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་སར་བཞུགས་ནས། །ཞིང་ཁམས་ཐུག་པ་མེད་པ་དག །འདུལ་ཕྱིར་སྤྲུལ་སྐུའི་མཛད་པ་སྟོན། །ཞེས་སོ། །ཞར་བྱུང་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་འཕ
Chinese
事业圆满，为了利益有情众生而成为宝剑持明。仪容是具有双运天神之身相，圆满具足相好之自性者，为了自身利益而一同安住，清净垢染。为了他众的利益，示现为猎人、妓女等任何应调伏之化身。如前所说：“如如不动于等持中。”以及“猎人与妓女等，以化身调伏。”如是。关于现量之境，虽与具有二十五种根识功德的寿命自在相同，但此处作了明晰坚固的差别。 与报身刹土相同地成办利益。如前所说：“具有六与五之支分，识亦相同然四等皆，彼等境之差别与，义成威力及所化聚。”如是。如是，将十地左右汇集于修道，从常尽之智慧中解脱道，特别是道乃是终极道任运成就持明，是具有七支的上方智慧之基础。装束是 धारण具五身任运成就金刚持之装束，如同第六位之代理者秘密主一般。行为是，为了自身利益，以金刚喻定，以内在之现证菩提，清净细微之所知障、三现之垢染。为了他众利益，于后得位，如佛一般成办利益。化身也示现十二行等殊胜之化身，与化身佛相同。现量之境，由于了知如所有之境，与胜者本身极为相似之故，也随顺成办如虚空般周遍之义。道次第中说：“如是清净之智慧，五身任运成就金刚持，不离任运平等之状态，亦安住于无分别中，摧毁习气，刹那间即是持明之究竟。”以及“自身故圆满金刚持，刹那时间学圆满后，最后之习气与，成为薄伽梵。彼时虽有彼障分，然安住于任运成就持明处，为调伏无边之刹土，示现化身之事业。”如是。顺带一提，关于因乘之增
English
The activity is perfectly accomplished, and for the benefit of sentient beings, it is the Vidyadhara of the Sword. The appearance is that of a divine body with the union of the two aspects, possessing the nature of perfect marks and signs, purifying defilements while dwelling together for one's own benefit. For the benefit of others, it manifests as emanations such as hunters and prostitutes, whatever is to be tamed. As it was said before: "Just as it does not move from the state of equipoise." And: "Hunters and prostitutes, etc., are tamed by the body of emanation." So it is. Regarding the object of direct perception, although it is similar to the Lord of Life who possesses the qualities of the twenty-five faculties, here a distinction is made in terms of clarity and stability. It accomplishes the benefit equally with the pure lands of the Sambhogakaya. As it was said before: "With the limbs of six and five, the consciousness is also the same, but all the four, etc., are different in terms of the objects, the accomplishment of meaning, the power, and the collection of those to be tamed." So it is. Thus, gathering about ten bhumis into the path of meditation, from the wisdom of the end of continuity, the path of liberation, and especially the path is ultimately the spontaneously accomplished Vidyadhara, which is the basis of the higher wisdom possessing seven branches. The attire is that of the spontaneously accomplished Vajradhara of the five kayas, like the secret lord who acts as the representative of the sixth. The conduct is that, for one's own benefit, the diamond-like samadhi is practiced, and the subtle obscurations of knowledge and the defilements of the three appearances are purified by the inner manifestation of enlightenment. For the benefit of others, in the subsequent attainment, one performs the benefit of beings in a manner similar to the Buddhas. The emanations also manifest in a manner similar to the supreme Nirmanakaya, such as the twelve deeds. Since the object of direct perception is very similar to the Victorious Ones themselves in knowing as many objects as there are, they also accomplish the meaning of pervading space accordingly. In the Stages of the Path, it says: "Thus, the pure consciousness itself, the spontaneously accomplished Vajradhara of the five kayas, does not move from the state of spontaneous equality, and also abides in non-conceptualization, destroying habitual tendencies, and in an instant, it is the end of the Vidyadhara." And: "Therefore, the Vajradhara is perfected, and after completing the training in an instant, the final habitual tendencies, and one becomes a Bhagavan. At that time, although there is a part of that obscuration, one abides in the place of the spontaneously accomplished Vidyadhara, and shows the deeds of emanation to tame the limitless realms." So it is. Incidentally, regarding the increase of the causal vehicle,