Tibetan
་གི་གླེང་བསླང་ནི། འཁོར་ རྣམས་ཀྱི་གཞན་དོན་དུ་གསང་བ་བཞིས་ཆོད་པ་རྣམས་ལ་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་བར་རིགས་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལས་སྟོན་པའི་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེས་ཏེ་རྒྱུད་འདིས་དངོས་སུ་འདུལ་བའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་རྒྱུད་གསུངས་ཤིང་། གདུལ་བྱ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ལ་བརྒྱུད་ནས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་དྲུག་སྤྲོ་བ་སོགས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རོལ་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པར་མཛད་དེ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཙུན་མོའ་ཚོགས་དང་བཅས་པས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པ་ནས། བསྟན་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་མཛད། །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཡོངས་ཤེས་རྒྱུད་དོན་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བརྗོད་བྱ་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་རྣམ་བཞག་སྤྱིར་བཤད། རྗོད་བྱེད་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ལ་བཤད་དེ། །ཐབས་དང་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་པས་སྤྱིར་རྒྱུན་ཆགས་པའི་དོན་གྱིས་ན་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་ལ། དབྱེ་ན། གང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་གཞིའམ་རྒྱུའི་རྒྱུད་དང་། གང་གིས་རྟོགས་ཤིང་བགྲོད་པ་ཐབས་སམ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་དང་། གང་དུ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དོ། །དང་པོ་ནི། བཅིངས་མེད་རྣམ་པར་གྲོལ་མེད་པའི། །ཡེ་ནས་ལྷུན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཆོས། །ཞེས་དང་། རྒྱས་པ་ལས། ཐམས་ཅད་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་ནི་ལུང་གི་ཚད་མར་བཤད། །ཅེས་པས། གཞི་འཆིང་གྲོལ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་རང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བར་ཡེ་ནས་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱུ་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་ལ། དེའི་དོན་བཤད་པ་ནི། རྒྱུ་རྒྱུད་དེ་རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་བྱེད་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གྱུར་པས་ན་གཞི་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཉིད་གནས་ལུགས་ལ་འཆིང་གྲོལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་འཆིང་བྱེད་འཁྲུལ་པའི་ཆོས་མེད་སྣང་གློ་བུར་བ་ཡིན་པས་བཅིངས་པ་མེད་ལ། བཅིངས་པ་མེད་ན་གྲོལ་བ་མི་འབྱུང་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཆིང་གྲོལ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། སེམས་ཉིད་བདེ་བར་ གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དེ་གསར་བྱུང་མིན་པར་གདོད་མ་ནས་ཡོངས་གྲུབ་རྟག་པ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པས་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱའོ། །རང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་འདུ་ལ། དེ་ཡང་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་འདུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དེ་ལྟར་དུ་བཏགས། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཅེས་པའི་དོན། དབྱིངས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆ་ནས་རང་བཞིན། རང་གསལ་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བའི་ཆ་ནས་ཡེ་ཤེས། དེ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཏེ་འབྲས་ཆོས་ལྔ་འཆར་རུང་ངོ་བོ་ཉིད་རྒྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆ་ནས་འབྲས་བུ་དོན་དམ་སྟེ་དེ་ལྟར་དཀོར་བདུན་ངོ་བོ་ཉིད་རྒྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལྷག་པ་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་། དེའི་རྩལ་སྣང་སྣོད་བཅུད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་སུ་འཆར་བ་ལྷག་པ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པས་ན་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བདེན་པ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་ཚུལ་ནི། གཅིག་གིས་གཅིག་མི་གཏོང་བའི་ཟུང་འཇུག་སྟེ། གསེར་དང་གསེར་གྱི་སེར་པོའམ། མར་མེ་དང་མར་མེའི་འོད་བཞིན་དུ་དོན་དམ་གྱི་སྣང་ལྡོག་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རང་ཤར་བའི་ཕྱིར། དེ་ནི་བསམ་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པས་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བཏགས་ཤིང་། དེ་ཉིད་བརྟན་གཡོ་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཆས་སུ་ཡེ་གདོད་མ་ནས་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་རིགས་དང་། ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་གང་ལ་འཇུག་པའི་གཞིའོ། །དེ་དག་གི་དོན་བཤད་པ་ནི། ཆོས་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པས་དབྱིངས་སམ་ཁམས། དྲི་མ་དང་འབྲེལ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའོ། །སེམས་ཉིད་སྟོང་ཆ་ནས་ཆོས་སྐུ་དང་སྣང་ཆ་ནས་གཟུགས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་ལྡན་ཡང་དྲི་མ་མ་དག་པར་རང་གི་བྱ་བ་བྱེད་མི་ནུས་པས་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་རིགས་སོ། །རང་གི་ངོ་བོ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ་རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་ བྱེད་པས་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་འཆར་གཞིར་གྱུར་པས་ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་སྣང་ལུགས་ལ་དྲི་མའི་སྦུབས་ཀྱིས་བཅིངས་པར་སྣང་བས་དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །སོགས་ཁོང་ནས་ཀྲི་ཡས་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། ཨུ་པ་ཡས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། ཡོ་གས་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། མ་ཧཱ་ཡོ་གས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབྱེར་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བའམ་བདེན་པ་
Chinese
的讨论是：眷属们为了他人的利益，恳请您以四种秘密来加持那些已下定决心的人。由于佛陀的慈悲心生起，因此为那些通过此续部直接调伏的对象宣说了续部。为了向共同的被调伏者通过传承来教导，示现了不可思议的化身，如示现六能仁等，展现了各种伟大的慈悲游戏。然后，所有如来与妃嫔眷属一起，特别宣说了这段话。从“为了教法而示现各种游戏”到“示现各种游戏”之间进行了阐述。第三，关于果位圆满智慧续部的意义，分为两部分：从所诠释的主要角度，对三续部的分类进行总体阐述；从能诠释的主要角度，对道之顺缘，续部的具体内容进行阐述。第一部分是：在《后续》中说：“续是指连续不断，从方法和因产生果。”因此，一般来说，具有连续不断的意义就称为续。分类的话，有需要证悟的基础或因的续，有通过它来证悟和行进的方法或道的续，以及最终到达的果的续。第一种是：“无缚无解脱，本来自成佛法。”以及，广说中：“一切自知菩提心，那是教证的衡量。”因此，基础是无缚无解脱的实相，自知菩提心，与真谛无别，远离行境，本来就存在。这被称为因续。解释它的意义是：因续是由于证悟与未证悟的作用，成为轮回和涅槃一切法的基础，因此称为基础。那实相与一切缚解脱分离，原因是束缚的错觉之法是无有自性的，是暂时的，因此没有束缚。没有束缚，就不会有解脱，这是法性，因此称为无缚无解脱。心性是如来藏，不是新产生的，而是从原始以来就圆满成就，是常恒不变的自性，因此称为实相。自知菩提心是指轮回和涅槃的
English
The discussion is: The retinue requested that you, with four secrets, bless those who have resolved to act for the benefit of others. Because the Buddha's compassion arose, he spoke the tantra to those who were directly tamed by this tantra. In order to teach the common disciples through transmission, he manifested inconceivable incarnations, such as manifesting the six Thubpas, and displayed various great compassionate plays. Then, all the Tathagatas, together with their consorts and retinue, specifically uttered these words. It is explained from "manifesting various plays for the sake of the teachings" to "manifesting various plays." Third, regarding the meaning of the Fruit, the Perfectly Wise Tantra, there are two parts: From the perspective of the main object to be expressed, a general explanation of the classification of the three tantras; from the perspective of the main expression, a detailed explanation of the conditions for the path and the specific content of the tantra. The first part is: In the Later Tantra, it says: "Tantra means continuous; from method and cause comes the result." Therefore, in general, that which has a continuous meaning is called tantra. If classified, there is the base or cause tantra that needs to be realized, the method or path tantra through which one realizes and progresses, and the fruit tantra where one ultimately arrives. The first is: "No bondage, no liberation, the Buddha's Dharma is spontaneously perfect from the beginning." And, in the extensive explanation: "All self-awareness is Bodhicitta, that is said to be the measure of scripture." Therefore, the base is the reality of no bondage and no liberation, self-aware Bodhicitta, inseparable from truth, free from the realm of experience, which has existed from the beginning. This is called the cause tantra. Explaining its meaning is: The cause tantra, due to the function of realization and non-realization, becomes the basis of all phenomena of samsara and nirvana, therefore it is called the base. That reality is separated from all bondage and liberation, because the binding delusion is without self-nature, it is temporary, therefore there is no bondage. If there is no bondage, there will be no liberation, this is the nature of reality, therefore it is called no bondage and no liberation. The nature of mind is the Tathagatagarbha, not newly produced, but perfectly accomplished from the beginning, it is the permanent and unconditioned nature, therefore it is called reality. Self-aware Bodhicitta refers to samsara and nirvana.
Chinese
一切法皆归于心，又因其汇归于自明菩提心之体性，故如是安立。所谓“无别谛”，即是此义。从法界远离一切戏论之分而言，是自性；从自明远离遮障之分而言，是智慧。由此，身语意功德事业，五种果法得以显现，从本体自性任运成就之分而言，是果位胜义谛，如是七宝本体自性任运成就，是增上胜义谛；其力用显现，器情世间，身与智慧之坛城浩瀚显现，是增上世俗谛。二者体性无别双运，故称无别谛。其中，二谛双运之理是，不舍一而双运，如金与金之黄色，或如灯与灯之光芒，胜义之显现还灭自显为世俗之故。此乃超越一切思议之境，故名离戏论。此即是周遍包含轮涅一切法，本来就存在者，即是界、如来藏、自性住种姓、阿赖耶识、具垢真如等一切名言所指之基础。彼等之义解释如下：因其成为一切法之生处，故为法界或界；虽与垢染相关，然其自性为佛，故为如来藏；心性从空分而言，圆满具足法身，从显现分而言，圆满具足色身之功德，然因垢染未净，故不能行自之事业，故为自性住种姓；自之体性为自生之智慧，且作证悟与未证悟之 作用，故成为轮涅一切之基础，故为阿赖耶识；法性真如，从显现方式而言，似为垢染之壳所缚，故称具垢真如。等等，其中，克里亚（藏文：ཀྲི་ཡ，梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriyā，行为），是自之真如；乌巴亚（藏文：ཨུ་པ་ཡ，梵文天城体：उपाय，梵文罗马拟音：upāya，方便），是菩提心；瑜伽（藏文：ཡོ་ག，梵文天城体：योग，梵文罗马拟音：yoga，瑜伽），是无始无终之菩提心，或菩提心普贤；玛哈瑜伽（藏文：མ་ཧཱ་ཡོ་ག，梵文天城体：महायोग，梵文罗马拟音：mahāyoga，大瑜伽），是菩提心无别离戏，或真谛。
English
All phenomena are gathered into the mind, and it is so named because it is gathered into the essence of self-aware bodhicitta. The meaning of "indivisible truth" is this. From the aspect of the expanse being free from all elaboration, it is nature. From the aspect of self-luminosity being free from obscurations, it is wisdom. From this, the five results—body, speech, mind, qualities, and activity—can arise. From the aspect of the spontaneously accomplished essence as the cause, it is the ultimate result. Thus, the seven treasures are spontaneously accomplished as the essence and cause, which is the superior ultimate truth. The manifestation of its power, the container and contents of the world, and the vast mandala of body and wisdom appear, which is the superior relative truth. These two are indivisible in essence and united, therefore they are called indivisible truth. The way in which the two truths are united is that they are united without abandoning one another, like gold and the yellowness of gold, or like a lamp and the light of a lamp, because the appearance and reversion of the ultimate spontaneously arise as relative. This is beyond all objects of thought and expression, so it is named "free from the realm of activity." This is what pervades all phenomena encompassed by permanence and change, samsara and nirvana, and has been present from the very beginning. It is the basis for all terms such as the essence of the sugata-garbha, the naturally abiding lineage, the alaya-jnana, and the tathagatagarbha with defilements. The meaning of these is explained as follows: Because it is the source of all phenomena, it is the expanse or realm. Although it is related to defilements, its essence is Buddha, so it is the sugata-garbha. Although the mind itself, from the aspect of emptiness, fully possesses the dharmakaya, and from the aspect of appearance, fully possesses the qualities of the rupakaya, it cannot perform its own function because the defilements are not purified, so it is the naturally abiding lineage. Its essence is self-arisen wisdom, and it performs the function of realization and non-realization, so it becomes the basis of all samsara and nirvana, so it is the alaya-jnana. The dharmata, the tathata, from the way it appears, seems to be bound by a shell of defilements, so it is called the tathagatagarbha with defilements. And so on, among them, Kriya (藏文：ཀྲི་ཡ，梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriyā，action) is the self's suchness; Upaya (藏文：ཨུ་པ་ཡ，梵文天城体：उपाय，梵文罗马拟音：upāya，means) is bodhicitta; Yoga (藏文：ཡོ་ག，梵文天城体：योग，梵文罗马拟音：yoga，yoga) is the beginningless and endless bodhicitta, or bodhicitta Samantabhadra; Mahayoga (藏文：མ་ཧཱ་ཡོ་ག，梵文天城体：महायोग，梵文罗马拟音：mahāyoga，great yoga) is the indivisible bodhicitta free from the realm of activity, or the truth.