Tibetan
ག་པ་ཅན་འདུལ་བ་དང་། མ་འོངས་པའི་གདུལ་བྱ་དབང་རྣོན་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་རྣམས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཉེ་ལམ་སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བཀྲི་བའི་ཆེད་ཡིན་ཞིང་། ཁྱད་པར་རྫོགས་རིམ་གྱི་དུས་སུ་སྐྱོན་ཅན་གྱི་རྩ་དང་ལས་ཀྱི་རླུང་ཐིག་གི་རྒྱུ་བ་བཅོམ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེར་སྦྱོར་བའི་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུ་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་གླེང་གཞིའམ། བསྟན་པ་སྤྱིའི་གླེང་གཞིར་གྲགས་པ་ལ། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། སྤྱིར་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཕྱོགས་བཞི་སྟེང་འོག་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གམ། ཡང་ན་ཡས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལྷ་མི། འཕྲེད་བསྟན་གྱི་འགྲོ་བ་དུད་འགྲོ་སྟེ་སྣྲེལ་ཞི། མས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡི་དྭགས་དང་དམྱལ་བའོ། ། མདོར་ན་དེ་དག་གིས་བསྡུས་པའི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་གཅིག་སྟེ། སྣྲེལ་ཞི་དང་ཡས་མན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་སྟོ ང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་རེར། ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། །སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་རེ་རེར་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་རེ་རེས་དོན་མཛད་ཅིང་། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གམ། གདུལ་བྱ་རིགས་དྲུག་ལ་ལྟོས་ནས་ཐུབ་པ་དྲུག་སྟེ། རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཐུབ་པ་དྲུག ཅེས་དང་། ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རེ་རེས་ཞེས་པས་བསྟན། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། འགྲོ་བ་ལྔའི་དོན་མཛད་དེ། ཞེས་པས། ལྷ་མི་སོགས་ཐེག་པ་ལྔའི་རིས་ཅན་གྱི་གདུལ་བྱ་ལྔའམ། འགྲོ་འདུལ་ཐུབ་པ་དྲུག་ལ་ལྟོས་ནས་ལྷ་མིན་སྟོད་རིས་ལྷ་དང་སྨད་རིས་དུད་འགྲོར་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལྔའོ། །ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། འདུལ་བ་རྣམ་པ་བཞིས། ཞེས་པས། སྐུ་བསོད་ནམས་ཆེན་པོས་འདུལ་བ། ཐུགས་མངོན་སུམ་པས། རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས། གསུང་རིག་པས་འདུལ་བ་དང་བཞི། གསུང་རིག་པས་འདུལ་བ་དེ་ལ། ཐེག་པ་ལྔར་ཕྱེ་བས་མདོར་བསྟན། ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དུ་དབྱེ་བས་རྒྱས་པར་བཤད། དེ་ཡང་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་ལྔར་བསྡུ་བ་དང་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། བལྟམས་པ་དང་། ཞེས་པ་ནས། གོས་སུ་མེད་པར་སྟོན་པའི་ཐར་ཐུག་གོ །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། སྒྲོན་མ་བཀོད་པའི་དུས་ཞེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པའི་དུས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་དཀོན་པའི་དུས་ནའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོག
Chinese
这是为了引导那些具有锐利根器和苦行的未来受教者进入密宗的近道，即结合解脱的特殊方法。特别是，为了在圆满次第时，摧毁有缺陷的脉和业气明点的运行，从而展示将智慧的脉气明点结合起来的特殊要点。第三，关于化身调伏众生的开端，或者说是普遍教法的开端。处所圆满是：一般来说，主要以四方上下为代表的六道世界，或者说是上界的世间天人，横向的畜生道，下界的饿鬼和地狱。 总之，它们所包含的是一个三千大千世界，即横向和上下六道的十方无边无际的三千大千世界。这表明了处所圆满。导师圆满是：每个三千大千世界都有至上的化身来行利生事业。也就是根据六道，或者说是六种所化之机，有六个能仁，即六种智慧之士。这表明了每个伟大的能仁薄伽梵。眷属圆满是：行五道之利生事业，也就是指天人等五乘种姓的五种所化之机，或者说是根据调伏众生的六能仁，将阿修罗上部的天和下部的畜生归纳为五类。法圆满是：通过四种调伏，即以身之大福德调伏，以意之现量调伏，以不可思议之神变调伏，以语之理智调伏。其中，以语之理智调伏，简要地通过分为五乘来表示，详细地通过分为八万四千法蕴来阐述。也就是根据根器的差别，归纳为五种或三种来表示，从“诞生”到“无衣而示解脱”之间所表示的。时间圆满是：所谓“点灯之时”，是指殊胜佛陀的化身降临世间之时，即非常稀有的时代。因为这样说的缘故。结束。
English
This is to guide those future disciples with sharp faculties and ascetic practices to the near path of secret mantra, the special method of combining liberation. In particular, it is to show the special key point of combining the wisdom channels, energies, and bindus by destroying the flow of faulty channels, karmic energies, and bindus during the completion stage. Third, regarding the beginning of the incarnate one's taming of beings, or what is known as the beginning of the general teachings. The perfection of place is: Generally, mainly based on the four directions, above and below, the six realms of the world, or the world of gods and humans above, the horizontally oriented animal realm, and the realms of hungry ghosts and hell below. In short, what they encompass is one three-thousandfold great thousand world, that is, each of the infinitely vast and boundless three-thousandfold great thousand worlds of the ten directions of the six realms, horizontal and above and below. This is what is indicated by the perfection of place. The perfection of the teacher is: In each three-thousandfold great thousand world, each supreme emanation performs the work of benefiting beings. That is, according to the six realms, or the six types of beings to be tamed, there are six Thubpas (Buddhas), that is, six learned individuals. This is what is indicated by each great Thubpa, the Bhagavan. The perfection of the retinue is: Performing the benefit of the five types of beings, that is, the five types of beings to be tamed belonging to the five vehicles such as gods and humans, or according to the six Thubpas who tame beings, the five classes are summarized by including the gods in the upper part of the Asuras and the animals in the lower part. The perfection of the Dharma is: Through the four types of taming, that is, taming through the great merit of the body, taming through the direct perception of the mind, taming through inconceivable miracles, and taming through the intelligence of speech. Among these, taming through the intelligence of speech is briefly indicated by dividing it into five vehicles, and explained in detail by dividing it into eighty-four thousand Dharma aggregates. That is, according to the difference in faculties, it is indicated by summarizing it into five or three, from "birth" to "showing ultimate liberation without clothes." The perfection of time is: The so-called "time of setting the lamp" refers to the time when the emanation of the supreme Buddha comes into the world, that is, a very rare time. Because it is said so. End.
Tibetan
ས་སྤོང་ནི། སྔར་བཤད་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ཁྲོ་བོའ་གླེང་གཞིར་མ་ཟད། ལེའུ་གསུམ་པའི་གླེང་གཞི་འདི་ཡང་ལེའུ་དང་པོའི་གླེང་གཞིའི་ཞར་བྱུང་དུ་འགྲོ་སྟེ། ལོངས་སྐུ་དངོས་ཀྱི་གདུལ་ཞིང་དུ་མ་གྱུར་པའི་གོ་ཕྱེ་བའི་འཁོར་རྣམས་ལ་འདིའི་ལམ་སྟེགས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རྒྱུད་འདི་སོགས་རང་རང་གི་དབང་པོ་དང་འཚམས་པར་ཆོས་སྟོན་པའི་ཕྱིར། སྟོན་པ་ལོངས་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་སྐུར་སྣང་ནས་དོན་མཛད་དེ། ལེའུ་དང་པོར། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྣ་ཚོགས་པ་ཀུན་ཏུ་སྣང་ བ། ཞེས་དང་། ལེའུ་གཉིས་པར། བསྟན་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་མཛད། །ཅེས་པ་ལས་འཕྲོས་པས་སོ། །གཉིས་པ་རྐྱེན་གླེང་བསླང་བ་ལ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག དབྱེ་བ་དང་གསུམ་གྱི། ངོ་བོ་ནི། ཐུགས་ཐིག་ལས། སྟོན་པས་གནང་དང་འཁོར་གྱིས་ཞུས། །སྐབས་ལས་གླེང་བསླང་སྟོན་དང་འཁོར། །གནང་འདྲིའི་རྐྱེན་དུ་གང་གྱུར་པ། །དེ་དེས་གསུང་ལ་མ་རེག་པ། །ཞེས་པས་སྟོན་འཁོར་དྲི་ལན་གྱི་སྦྱོར་བས་རྒྱུད་དོན་གདུལ་བྱའི་བློ་དང་འཚམས་པར་འབྱུང་མ་རག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད་ལྟ་བུ་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ་དང་། མདོ་སྡུད་པ་ལྟ་བུ་སྟོན་པས་མདུན་བསུས་པ་སྟེ། གླེང་བསླང་ཚུལ་གཉིས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་གླེང་བསླང་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། གང་གླེང་བར་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་གླེང་བར་བསྐུལ་བ་ནི་བསླང་བ་སྟེ། བསྟན་པ་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱེ་ན་ཐུན་མོང་མིན་པའི་དང་། ཐུན་མོང་གི་གླེང་བསླང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་ལ་གསང་དབང་བསྐུར་བ་དང་། དབང་གོང་མ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱེད་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཡིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཐབས་ཤེས་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་དང་། དེ་ནས་བཙུན་མོ་བྱ་བ་མོ་ཆོས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོས། ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཐབས་སུ་རོལ་ཚུལ་བསྟན། དེ་ལྟར་སྟོན་པ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ལས། རྒྱུ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་རྐྱེན་དེའི་ཚེ། ཨེ་མའོ། །རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོ་ཡན་ལག་ནི། ཞེས་སོགས་ཡབ་ཀྱིས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་བཟུང་ནས་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དག་ཚུལ་གྱིས་གླེང་བསླང་བས་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ལྷག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྟོགས་པར་བྱས། ཀྱེ་མའོ། །ཕྱོགས་བཅུ་སྟོང་ཁམས་ཡེ་ནས་དབེན། །ཞེས་སོགས་ཡུམ་གྱིས
Chinese
关于舍弃：正如之前所说的第十五品中忿怒尊的开端，以及第三品的开端，也都是第一品开端的延续。为了对那些尚未成为报身佛的调伏之境的已开悟眷属们，根据他们各自的根器，宣讲此道次第的共同大乘和特别是此续等法。导师未曾离开报身，却显现为应调伏的化身，成办利生事业。如第一品所说：“在所有不可思议之处，身语意以各种方式显现。”以及第二品所说：“为了教法而示现各种游戏。”这些都是由此延伸出来的。第二，关于缘起开端，分为本体、词义和分类三个方面。本体方面，如《心滴》所说：“导师给予，眷属请问，从场合中开启谈论，导师和眷属，成为给予和提问之缘，因此未触及言语。”因此，导师和眷属通过问答的结合，使续部的意义与所化众生的心智相契合，这是不容易的。例如，《文殊菩萨名号赞》是眷属请问而作，而《集经》则是导师主动迎接。这是两种开启谈论的方式。词义方面，为什么要称为“开启谈论”呢？因为所要谈论的是续部的意义，而促使谈论的就是“开启”，因此它是教法产生的缘起。分类方面，分为不共的开启谈论和共同的开启谈论两种。首先，不共的开启谈论包括：为共同的眷属灌顶秘密灌顶，以及同时灌顶上方二灌。首先是：之后，世尊造物主金刚意普贤，等等，展示了将方便与智慧结合的方式。之后，明妃事业母法普贤女，等等，展示了智慧在方便中嬉戏的方式。像这样，导师父尊和母尊无二无别地结合，原因是父尊和母尊的菩提心，以及当时的因缘。诶玛吙！金刚蕴身支分是：（藏文：ཨེ་མའོ། །རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོ་ཡན་ལག་ནི།，梵文天城体：एमाहो！ वज्रपुञ्जो यानलागानि，梵文罗马拟音：emaho! vajrapunjo yanalagani，汉语字面意思：诶玛吙！金刚蕴身支分是！）等等，父尊执持方便之分，以所有分别念都清净为手印坛城的方式开启谈论，使眷属们相续中生起增上世俗谛的证悟。奇哉！十方虚空界本自空寂：（藏文：ཀྱེ་མའོ། །ཕྱོགས་བཅུ་སྟོང་ཁམས་ཡེ་ནས་དབེན།，梵文天城体：केमाहो！ दिश दश शून्यता धातु अनादि，梵文罗马拟音：kemaho! disha dasha shunyata dhatu anadi，汉语字面意思：奇哉！十方虚空界本自空寂！）等等，母尊
English
Regarding abandonment: Just as the beginning of the wrathful deity in the fifteenth chapter mentioned earlier, and the beginning of the third chapter, are also extensions of the beginning of the first chapter. In order to teach the Dharma to those enlightened retinues who have not yet become the field of taming of the Sambhogakaya, according to their respective faculties, the general Mahayana of this path and especially this tantra, etc. The teacher, without moving from the Sambhogakaya, appears as a manifestation body to be tamed and accomplishes the benefit of beings. As stated in the first chapter: "In all inconceivable places, body, speech, and mind appear in various ways." And in the second chapter: "He performs various sports for the sake of teaching." These are extensions of that. Secondly, regarding the arising of the occasion for discussion, there are three aspects: essence, definition, and division. Regarding the essence, as stated in the 'Heart Drop': "The teacher gives and the retinue asks. From the occasion arises discussion, the teacher and the retinue. Whatever becomes the cause of giving and asking, thereby not touching the words." Therefore, the combination of the teacher and the retinue through questions and answers makes the meaning of the tantra compatible with the minds of the disciples, which is not easy. For example, the 'Praise of the Names of Manjushri' is made by the retinue asking, while the 'Collected Sutras' is actively greeted by the teacher. These are two ways of initiating discussion. Regarding the definition, why is it called "initiating discussion"? Because what is to be discussed is the meaning of the tantra, and what prompts the discussion is "initiation," therefore it is the cause of the arising of the teachings. Regarding the division, there are two types: uncommon initiation of discussion and common initiation of discussion. Firstly, the uncommon initiation of discussion includes: bestowing secret empowerment to the assembled retinue, and bestowing the two upper empowerments simultaneously. Firstly: Then, the Bhagavan Creator Vajra Mind Samantabhadra, etc., showed how to combine skillful means and wisdom. Then, the consort Action Mother Dharma Samantabhadri, etc., showed how wisdom plays in skillful means. In this way, the teacher, father, and mother are united without duality, the cause being the bodhicitta of the father and mother, and the condition at that time. Emaho! Vajra heap limb is: (Tibetan: ཨེ་མའོ། །རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོ་ཡན་ལག་ནི།, Sanskrit Devanagari: एमाहो！ वज्रपुञ्जो यानलागानि, Sanskrit Romanization: emaho! vajrapunjo yanalagani, Chinese literal meaning: Emaho! Vajra heap limb is!) etc., the father holding the part of skillful means, initiating discussion in the way that all conceptual thoughts are purified as the mandala of mudras, causing the retinues to realize the increasing conventional truth in their continuums. Alas! The ten directions and empty realms are inherently empty: (Tibetan: ཀྱེ་མའོ། །ཕྱོགས་བཅུ་སྟོང་ཁམས་ཡེ་ནས་དབེན།, Sanskrit Devanagari: केमाहो！ दिश दश शून्यता धातु अनादि, Sanskrit Romanization: kemaho! disha dasha shunyata dhatu anadi, Chinese literal meaning: Alas! The ten directions and empty realms are inherently empty!) etc., the mother