Tibetan
ཅན་གྱི་འཁོར་གཉིས། དང་པོ་ནི། རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱལ་པོ་དང་། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་ལ། རྒྱལ་སྲས་སེམས་དཔའི་འཁོར་དང་། འཇོམས་བྱེད་ཁྲོ་བོའ་འཁོར་གཉིས། དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་མཐོང་བ་དང་། སོགས་ཀྱིས་ནང་སེམས་ཡབ་ཡུམ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་མཐོང་བྱེད་དང་། སོགས་ཀྱིས་ཕྱི་སེམས་ཡབ་ཡུམ་བསྟན། གཉིས་པ་ནི། འཇོམས་པ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་རེག་པ་དང་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། གཞན་ཡང་རྒྱུད་མས་སྦྱངས་ཀྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་བཞུགས་སོ་ཞེས་སྟོན་པ་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས་སོ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། །ཞར་བྱུང་དོགས་པ་བསལ་བ་ནི། ལེའུ་དང་པོ་ནས་བཤད་པའི་ལོངས་སྐུའི་གླེང་གཞི་འདི་ཉིད་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་དང་གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འོག་མིན་གྱི་གནས་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པ་ན་ཞེས་སོགས་གཞུང་དངོས་བསྟན་ལྟར་ཡིན་ལུགས་ནས་རང་སྣང་གི་གླེང་གཞི་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་གདུལ་བྱ་ལ་ལྟོས་ནས་གཞན་སྣང་གི་གླེང་གཞི་ཡིན་པའང་མི་འགལ་ཏེ། གླེང་བསླང་གི་དུས་སུ་རྒྱུན་མཐའི་བྱང་སེམས་ལ་འབྲས་དབང་བསྐུར་ནས་གནས་དེར་འཚང་རྒྱ་བར་བསྟན་པས་རྒྱུན་ མཐའི་སེམས་དཔའ་དེ་དག་སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་དུ་མ་གྱུར་གོང་དུ་གདུལ་བྱ་དེའི་བློ་ངོར་གཞན་སྣང་གི་གླེང་གཞིར་སྣང་བ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་ལས། དང་པོ་སངས་རྒྱས་ས་རྒྱལ་བ། །སེམས་དཔའ་ཆེ་དང་འཇོམས་པ་ཆེ། །བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་ཚད་མེད་དང་། །རྣམ་གཉིས་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ཞར་བྱུང་གདུལ་བྱ་དགོས་ཆེད་དུ་བསྟན་པ་ཁྲོ་བོའ་གླེང་གཞི་ལ། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། བཟོད་པར་དཀའ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་སྟེ། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོར་དགྱེས་ནས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ། གདུལ་བྱ་གདུག་པ་ཅན་གྱི་འཁོར་དང་། འདུལ་བྱེད་གཉེན་པོའི་འཁོར་གཉིས། དང་པོ་ནི། རུ་ཏྲ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རུ་ཏྲར་གོལ་ཚུལ་དང་། གོལ་བའི་འབྲས་བུ་སྨིན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་ཏུ་རྨོངས་པའི་རྟོག་པ་དང་སོགས་ཀྱིས་མ་རིག་པའི་རྒྱུས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྤྱིར་འཁྲུལ་ཚུལ་
Chinese
有二种眷属。第一种是：五部佛父佛母，即薄伽梵如来，诸识之王等所开示。第二种是：有佛子菩萨眷属和降伏忿怒尊眷属两种。第一种是：由“其后大菩提金刚见”等开示内意佛父佛母，以及由“大菩提金刚能见”等开示外意佛父佛母。第二种是：由“大降伏金刚触”等开示。此外，经续中还说到与无量经续所调伏的众会一同安住，这表明了这样的众会是言语无法表达的，并且是无二无别地安住的。这是通过“如是之众会，不可言说，无二而住”等语句来揭示的。 顺便消除疑惑：从第一品所说的受用身的开端，到底是佛的自显现还是所化众生的他显现呢？按照“在无边无际的色究竟天”等经文的直接陈述，应是自显现的开端。然而，考虑到所化众生，作为他显现的开端也并不矛盾。因为在发起开端时，对常随菩萨授予果位灌顶，并开示在此处成佛，所以在常随菩萨尚未成为与导师意趣无别的眷属之前，在所化众生的心识中，也会显现为他显现的开端。如经中所说：“最初佛陀证得地，大菩萨与大降伏者，不可言说无量众，以二种方式而安住。” 第二，顺便为了所化众生的需要而开示的忿怒尊的开端，其处所圆满是：难以忍受的大尸陀林，由“喜于大尸陀林”等开示。导师圆满是：薄伽梵大喜金刚嘿汝嘎，由“其后一切如来之”等开示。眷属圆满方面：有应调伏的恶劣众生眷属和调伏者对治眷属两种。第一种是：与鲁扎眷属等，其中有鲁扎迷途之方式，以及迷途之果成熟的方式。第一种是：为何如此？因为由“于我愚昧之分别”等无明的因，一切有情普遍迷乱之方式
English
There are two kinds of retinues. The first is: the five Buddha families, father and mother, namely, the Bhagavan Tathagata, the King of Consciousness, etc., as taught. The second is: there are two kinds of retinues, the Bodhisattva retinue and the Wrathful Destroyer retinue. The first is: "Then, the Great Bodhi Vajra Seeing," etc., teaches the inner mind father and mother, and "The Great Bodhi Vajra Seer," etc., teaches the outer mind father and mother. The second is: "The Great Destroyer Vajra Touch," etc., teaches. Furthermore, the tantras state that they dwell together with an immeasurable assembly of those tamed by the tantras, which indicates that such an assembly is beyond words and dwells inseparably. This is revealed by the statement, "Such an assembly is beyond expression and dwells inseparably." Incidentally, dispelling doubts: Is this beginning of the Sambhogakaya, as described in the first chapter, the Buddha's self-manifestation or the other-manifestation of the disciples? According to the direct statement of the scripture, "In the Akaniṣṭha realm, without end or center," etc., it is the beginning of self-manifestation. However, considering the disciples, it is not contradictory that it is also the beginning of other-manifestation. Because at the time of initiating the beginning, the constant Bodhisattvas are granted the fruit empowerment and taught to attain Buddhahood in that place, before those constant Bodhisattvas become a retinue inseparable from the intention of the teacher, it will also appear in the minds of the disciples as the beginning of other-manifestation. As the ocean says, "Initially, the Buddha attains the ground, the great Bodhisattvas and great destroyers, immeasurable and limitless, dwell in two ways." Secondly, incidentally, the beginning of the Wrathful One, taught for the sake of the disciples, its place is perfect: the great charnel ground, which is difficult to endure, is taught by "rejoicing in the great charnel ground," etc. The teacher is perfect: the Bhagavan Great Joyful Glorious Heruka, is taught by "Then, all the Tathagatas," etc. The retinue is perfect: there are two kinds of retinues, the retinue of evil beings to be tamed and the retinue of antidotes to tame them. The first is: the Rudra retinue and so on, in which there is the way Rudra goes astray and the way the fruit of going astray ripens. The first is: Why is that? Because of the cause of ignorance, "the delusion of self," etc., the way all sentient beings are generally confused.
Tibetan
བསྟན་ནས། བྱེ་བྲག་ཏུ་རུ་ཏྲ་རང་གི་གོལ་ཚུལ་ནི། གབ་པའི་གསང་བ་མ་རྟོགས་པར་སྦས་པའི་གསང་བ་ལ་མངོན་པར་འཆེལ་ནས། ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། སྔོན་བསྐལ་པ་ཀུན་བཀོད་ཀྱི་དུས་སུ་བྱུང་བའི་དགེ་སློང་ཐར་པ་ནག་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། གོལ་གཞི་ཐུབ་དཀའ་གཞོན་ནུས། ཇི་བཞིན་ཉིད་དེ་མ་བཅོས་ན། །དངོས་པོ་བཞི་ལ་གནས་སྤྱད་ཀྱང་། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སྤྲིན་བཞིན་ཏེ། །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་དམ་པའི་ལམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་སྤྱད་པས་གོལ་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྲིད་པའི་ས་བོན་རྩུབ་མོས་འཕངས་ནས་སོགས་ཀྱིས་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེས་ཚུལ་དང་། དེ་ནས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྩུབ་མོའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་སོགས་ཀྱིས་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་རུ་ཏྲར་སྐྱེས་ཚུལ་དངོས་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་འདུལ་བྱེད་གཉེན་པོའི་འཁོར་ནི། ལ་ལ་ནི་དཔལ་ཁྲག་འཐུང་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ་སོགས་ཀྱིས་རིགས་བཞི་ཡབ་ཡུམ། དཀར་མོའ་ཚོགས་དང་སོགས་ཀྱིས་གནས་ མ་བརྒྱད། སེང་གདོང་ཆེན་མོའ་ཚོགས་དང་སོགས་ཀྱིས་ཡུལ་མ་བརྒྱད། རྡོ་རྗེ་སྲིང་འགྲོ་མའི་ཚོགས་དང་སོགས་ཀྱིས་གདོང་མོ་བཞི། སྲིན་མོ་ཆེན་མོ་མིའི་སྲིན་མོ་དང་སོགས་ཀྱིས་དབང་མོ་ཉེར་བརྒྱད་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །སྐབས་འདིར་སྤྱིར་དབང་མོ་རྣམས་གདུལ་བྱའི་འཁོར་ཡིན་ཡང་ངོ་མཚར་ཚོགས་ཀྱི་སྲས་མོ་རྣམས་སྐྱེད་པའི་ཡུམ་ཡིན་པས་འདུལ་བྱེད་དུ་བསྡུས་སོ། །ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། ཐབས་ལམ་སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་ཐབས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་ལ་དབྱེ་ན། ཕོ་རྒྱུད་སྒྲོལ་བས་འདུལ་བ། མོ་རྒྱུད་སྦྱོར་བས་འདུལ་བ། དེ་ལྟར་བཏུལ་བའི་འབྲས་བུ་དང་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆེ་བའི་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། ཞེས་པ་ནས། མིང་གི་དབང་བསྐུར་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་བཀོད་དོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། དེའི་དུས་སུ་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུའི་སྲིད་པ་ཀུན་ཏུ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དོགས་སེལ་ནི། ཁྲོ་བོའ་གླེང་གཞི་འདི་ལ་ཞར་བྱུང་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན། རྒྱུན་མཐའི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྟོན་པས་འབྲས་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་དེར་ནང་དུ་སྣང་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་བཅོམ་པའི་བརྡར་ཕྱི་རོལ་དུ་རུ་ཏྲ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་སྣང་ངོར་ཁྲོ་བོའ་གླེང་གཞིར་སྣང་བའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་སྨོས་ལ། གདུལ་བྱ་དགོས་ཆེད་དུ་བསྟན་པའི་དོན། སྔོན་བྱུང་དུ་གདུལ་བྱ་གདུ
Chinese
讲述之后，特别是关于鲁扎（藏文：རུ་ཏྲ，梵文天城体：रुद्र，梵文罗马拟音：Rudra，汉语字面意思：暴怒）自己的过失方式是：没有领悟隐蔽的秘密，却执着于隐藏的秘密，通过这些来讲述。例如，如同以前在创世劫时出现的比丘黑解脱一样。过失的根源在于“难以制服的青年，如实之性若不加改造，即使在四种事物上勤奋努力，也如天空中的云彩一般，这才是殊胜瑜伽之路。”像这样，按照字面意思去实践就会产生过失。第二种是，从“以粗猛的有之种子抛掷”等句，讲述了以异熟果报生于地狱和饿鬼的方式。然后，从“业障以粗猛的形式成熟”等句，直接讲述了以等流果报转生为鲁扎（藏文：རུ་ཏྲ，梵文天城体：रुद्र，梵文罗马拟音：Rudra，汉语字面意思：暴怒）的方式。第二，调伏者的眷属是：有些化为吉祥饮血大尊等，讲述了四部种姓的父母。白度母的眷属等，讲述了八处圣地母神。狮面空行母的眷属等，讲述了八处世间母神。金刚姊妹的眷属等，讲述了四面母神。大食肉女和人食肉女等，讲述了二十八自在母。在此处，一般来说，自在母们是所调伏的眷属，但因为她们是生育奇妙眷属之女的母亲，所以被归为调伏者。法圆满是：殊胜的方便道结合解脱之方便。对此进行区分，有以男性血统通过解脱来调伏，以女性血统通过结合来调伏，以及如是调伏之果，通过这三者来讲述。从“此后，从大如来金刚庄严幻化网”开始，到“给予名字灌顶，安置于坛城之外”为止，讲述了这些。时圆满是：在那个时候，在六道世界十方的一切存在中等等，讲述了这些。消除疑惑是：对于愤怒本尊的论题，之所以说是附带产生的，原因是：对于常时的菩萨们，在示现果位灌顶之时，为了象征内在摧毁三相之障，外在显现为鲁扎（藏文：རུ་ཏྲ，梵文天城体：रुद्र，梵文罗马拟音：Rudra，汉语字面意思：暴怒）及其眷属的形象，所以才这样说。为了调伏所化而讲述的意义是：以前为了调伏所化众生。
English
Having explained that, specifically, the way Rudra himself errs is: without understanding the hidden secret, clinging to the concealed secret, this is shown by saying. For example, like the monk Black Liberation who appeared in the Age of All Creation in the past. The basis of error is: "The youth who is difficult to subdue, if the suchness is not transformed, even if one diligently practices in the four objects, it is like a cloud in the sky, this is the path of the supreme yoga." Like this, erring by practicing according to the literal meaning of what was said. The second is: from "casting with coarse seeds of existence" etc., it explains how the ripening result is born in hell and as a hungry ghost. Then, from "the obscuration of karma ripening in a coarse form" etc., it directly shows how the result corresponding to the cause is born as Rudra. The second, the retinue of the antidote of the subduer is: some become the glorious Great Blood Drinker etc., explaining the four lineages of father and mother. The retinue of White Tara etc., explaining the eight sacred places of mothers. The retinue of the Great Lion-faced One etc., explaining the eight worldly places of mothers. The retinue of the Vajra Sisters etc., explaining the four-faced mothers. The Great Rakshasi, the human Rakshasi etc., explaining the twenty-eight powerful mothers. Here, in general, the powerful mothers are the retinue to be subdued, but because they are the mothers who give birth to the daughters of the wondrous retinue, they are included as subduers. The perfection of Dharma is: the extraordinary method of combining the path of means and liberation. Differentiating this, there is subduing through liberation with the male lineage, subduing through union with the female lineage, and the result of subduing in this way, explained through these three. From "Then, from the great Tathagata Vajra Arrangement Magical Net," to "giving the name empowerment and placing it outside the mandala," these are explained. The perfection of time is: at that time, in all existences in the ten directions of the six realms etc., these are explained. Dispelling doubts is: the reason for saying that this topic of the wrathful one is incidental is: for the constant Bodhisattvas, at the time of showing the fruit empowerment, as a symbol of destroying the obscurations of the three appearances internally, externally it appears as the topic of the wrathful one in the appearance of Rudra and his retinue, therefore it is said like that. The meaning of showing for the sake of the disciples to be tamed is: in the past, in order to tame the disciples to be tamed.