Tibetan
དབྱེར་མེད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ། ཨ་ནུས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྲས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། ཨ་ཏིས་འོད་གསལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་གསལ་འགག་པ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་ལ་སོགས་པ་མིང་དུ་མར་གྲགས་སོ། །རྒྱུ་རྒྱུད་དེ་ཉིད་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་ལྡོག་ཆ་གང་རུང་དང་མ་བསྟུན་པར་སྤྱིར་བཞག་པ་ན་རང་བཞིན་ནམ་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཟུང་འཇུག་རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོའོ། །ལྡོག་ཆ་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་བ་དང་། དྲི་མ་དེ་ཉིད་ལམ་རྒྱུད་ཀྱིས་བསལ་ཞིང་སྦྱངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ལམ་དང་འབྲས་བུར་བཞག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་གཞིའམ་རྒྱུའི་རྒྱུད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། ཐབས་ལམ་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཟིན་པ་ལས་མྱང་འདས་དང་མ་ཟིན་པ་ལས་འཁོར་བར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་འབྱུང་གཞིའམ་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པར་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འཇུག་པས་ན་རྒྱུད་དེ། རིམ་གསུམ་ལས། ཐ་སྙད་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །མ་ལུས་འབྱུང་ཕྱིར་གཞི་ཞེས་བྱ། །ཞེས་དང་། མགོན་པོ་བྱམས་པས། ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན། སློབ་དཔོན་བི་མ་ལས། རིམ་པ་གསུམ་པར། དང་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ངོ་བོའ་གཞི་དང་བཏགས་པའི་གཞི། །ཞེས་པས། སེམས་ཆོས་ཉིད་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་རྒྱུ་རྒྱུད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་སྐབས་ འདིར་སྦྱང་གཞི་སྟེ་དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། འདམ་རྫབ་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ནི་གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཞི་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ནོ། །ལོག་པའི་ཞེན་སྣང་ཡུལ་དང་བཅས་པ་ནི་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་འདམ་རྫབ་ལྟ་བུ་སྟེ། མེད་སྣང་གློ་བུར་བ་ཡིན་པས་འཁྲུལ་པ་བཏགས་པའི་གཞི་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐབས་འདིའི་ལོག་ཞེན་ནི། གཉིས་མེད་ལ་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་ལོག་པའི་ཞེན་སྣང་སྟེ། དེ་ལས་ལས་དང་ལོག་རྟོག་གི་བློར་སྣང་བའི་འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་དང་བཅས་པའི་རིགས་གནས་སོ། །ཞེན་སྣང་ཉིད་འཁོར་བ་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་འཇུག་པ་མ་ཟད་བར་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཙམ་ཡིན་པས་རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱི་མིང་ཙམ་ཐོགས་ཀྱང་། སྐབས་འདིའི་རྒྱུ་རྒྱུད་མིན་ཏེ། བཅོས་མ་གློ་བུར་གྱི་ཆོས་ཡིན་པས་འབྲས་བུའི་ཉེར་ལེན་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུ་རྒྱུད་མིན་པའི་ཕྱིར། རིགས་པས་དཔྱད་དོན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཀ་བ་ཀ་བའི་ཆོས་ཉིད་དང་། བུམ་པ་བུམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སྟོངས་པ་ལྟ་བུ་མེད་དགག་གི་སྟོང་ཉིད་ཀྱང་སྐབས་འདིར་རྒྱུ་རྒྱུད་མཚན་ཉིད་པ་མིན་ཏེ། ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་དང་རྒྱུན་གྱི་དོན་གཉིས་ཀ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མེད་དགག་དེ་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ཙམ་ཡིན་ཡང་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་རྒྱུ་མིན་ལ། འདུས་མ་བྱས་པ་ཙམ་ལས་རྒྱུན་གྱི་དོན་ཡང་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་རྒྱུ་རྒྱུད་བཏགས་པ་བར་བཞག་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དེ། དེ་ལ་དམིགས་ན་སྐྱོན་ཡོན་སྐྱེ་བ་དང་གནས་སྐབས་རིག་ངོར་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གང་གིས་རྟོགས་ཤིང་བགྲོད་པ་ཐབས་སམ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་ནི། རྒྱུ་རྒྱུད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དེ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཏེ། དེ་ཡང་དང་པོར་ཐོས་བསམ་གྱིས་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་དོན་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་བྱེད་རྩོལ་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྐྱེད་བྱེད་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་བྱ་ཐུན་མོང་དང་། མཆོག་གི་སེམས་ལྔ་སྐྱེས་སམ་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རིམ་གསུམ་ལས། ངོ་བོ་ ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །སེམས་ལྔ་སྐྱེས་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །སྐབས་འདིའི་ཐུན་མོང་གི་སེམས་ལྔ་ནི། ལྷ་མི་གཉིས། ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ། བྱང་སེམས། ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་སྟེ་ཐུན་མོང་གི་ལམ་ལྔ་དང་མཐུན་པའི་སེམས་ལྔ་ཡིན་ལ། མཆོག་གི་སེམས་ལྔ་ནི། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་བ་རང་ལུགས་ཀྱི་སེམས་ལྔ་སྟེ། སེམས་ལྔ་པོ་གང་ཞེ་ན། ལམ་ལ་འཇུག་འདོད་ཀྱི་སེམས་དང་པོར་འགོ་ལྡང་བ་གཡོ་ལྡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། དེ་ཐོབ་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། དེ་ལ་འཇུག་པ་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། ཞུགས་ནས་གནས་པ་གནས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། དེ་དོན་མཐར་ཕྱིན་པ་མཐར་ཕྱིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །སེམས་ལྔ་པོ་དེ་དག་གི་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། རྒྱ་མཚོ་ལས། གཞི་དང་སྐབས་ནས་སྐྱེ་འགྱུར་པ། །གྲོལ་ཐར་ལམ་དུ་རྣམ་པར་བཤད། །ཅེས་པས་གཞི་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ། ལམ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ། འབྲས་བུ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མུན་པའི་ས་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ
Chinese
无别殊胜之法身大乐，阿努（梵文：anu，梵文罗马拟音：anu，汉语字面意思：微细）是界与智慧二无之子的极乐，根本是菩提心之坛城。阿谛（梵文：ati，梵文罗马拟音：ati，汉语字面意思：超越）是光明菩提之心，空明无碍之实相，具足三智等等，有诸多名称。此因续若不与基、道、果三者的任何一个方面相联系而普遍安立时，则称为自性或实相，即基、道、果三者无别的双运自性秘密心髓。若将各个方面分开，则依靠清净突发性的垢染，以及以道续遣除和清净该垢染的力量，使果如实显现，从而安立为道和果。为何成为基或因的续呢？因为被方便道的因缘所摄持则成就涅槃，未被摄持则成就轮回。因此，是轮回和涅槃二者的生源或因，并且从有情乃至佛陀之间，自性无有改变而持续不断地存在，所以是续。如《次第三经》中说：“二种名言之诸法，一切皆生故名为基。” 怙主慈氏菩萨说：“如前一般后亦然，不变之法性即是。” 分别而言，邬金比玛拉尊者说：“于次第三中，初者有两种，本体之基与假立之基。”因此，心之法性从原始以来就自性清净，因续如来藏，是此处所说的所净基，即清净垢染之基。譬如，淤泥之中的如意宝珠。对于它，称为实相本体之基，是基之自性。与错谬的执着显现及其对境一起，是所净之垢染，犹如淤泥，因为是无有显现的突发性，所以说是错乱假立之基。此处的错谬执着是，将二无执为二的错谬执着，由此产生业和错乱分别念的识，以及显现为错乱对境的蕴界处。执着显现本身就是成就轮回之因，并且只是在未穷尽阿赖耶识的行相之前持续不断地存在，所以是续。
English
The great Dharmakaya of unsurpassed non-duality. Anu (Sanskrit: anu, Romanized Sanskrit: anu, literal Chinese meaning: subtle) is the great bliss of the son who is non-dual with the realm and wisdom, the mandala of the root Bodhicitta. Ati (Sanskrit: ati, Romanized Sanskrit: ati, literal Chinese meaning: surpassing) is the clear light of Bodhicitta, the empty and clear unobstructed reality, endowed with the three wisdoms, and so on, known by many names. When this causal continuum is generally posited without being related to any aspect of the three bases, paths, and results, it is called nature or reality, that is, the union of the three bases, paths, and results, the secret essence of nature. When the aspects are separated, it is based on purifying adventitious stains, and by the power of the path continuum removing and purifying those stains, the result manifests as it is, and thus it is posited as the path and the result. Why does it become the continuum of the base or cause? Because being grasped by the conditions of the means path leads to Nirvana, and not being grasped leads to Samsara. Therefore, it is the source or cause of both Samsara and Nirvana, and it continuously exists without changing its nature from sentient beings to Buddhas, so it is a continuum. As it is said in the Three Successive [Tantras]: "All phenomena of the two expressions, are called the base because they all arise from it." The Protector Maitreya said: "As it was before, so it is later, the unchanging nature of reality." Differentiating, the master Vimalamitra said: "In the third section, the first has two aspects, the base of essence and the base of imputation." Therefore, the nature of mind, primordially and naturally pure, the causal continuum, the Tathagatagarbha, is the object to be purified here, that is, the base for purifying stains. For example, like a wish-fulfilling jewel in the middle of mud. For it, it is called the base of the reality of essence, it is the characteristic of the base. The false clinging appearance together with its object is like the mud of the stain to be purified, because it is an adventitious appearance of non-existence, it is said to be the base of imputed delusion. The false clinging here is the false clinging of grasping duality in non-duality, from which arise the aggregates, realms, and sources that appear to the mind of karma and false conceptualization, together with the objects of delusion. The clinging appearance itself is the cause of accomplishing Samsara, and it is only continuously existing until the aspects of the Alaya consciousness are exhausted, so it is a continuum.
Chinese
仅仅是具有“རྒྱུད་（传承）”之名，但并非指此时的རྒྱུ་རྒྱུད་（因传承），因为它是虚假的、突发的法，所以不是成为果之近取因的རྒྱུ་རྒྱུད་（因传承）。所谓的以理分析之空性，如柱子为空于柱子的自性，瓶子为空于瓶子的自性，这种无遮的空性，在此处也不是具相的རྒྱུ་རྒྱུད་（因传承），因为近取因和常恒之义两者都不具备。虽然无遮本身仅仅是离戏，但它不是轮回和涅槃两者的因，而且仅仅是无为法，也不具备常恒之义。然而，安立རྒྱུ་རྒྱུད་（因传承）为假立是无有相违的，因为如果以它为对境，则会产生功过，并且只是暂时在觉知面前保持连续不断而已。第二，以何证悟和行进之方便或道之རྒྱུད་（传承）呢？རྒྱུ་རྒྱུད་（因传承）是指使如来藏远离突发垢染之方便。也就是首先通过闻思，以总义的方式了解见解之安立，然后通过修持来进入如此了解之义，并伴随有为的造作。也就是，自性生起之闻思修三种智慧所生起的共同和殊胜之五种心。如是，从次第三者中，自性 以智慧之三种，已显示生起五种心。如此。此时的共同五种心是：天人二者、声闻、缘觉、菩萨、外རྒྱུད་（外续）三部，即与共同五道相符的五种心。殊胜五心是：玛哈瑜伽派自宗的五种心。五种心是什么呢？首先生起想要进入道之心的动摇菩提心，获得它之后觉得一切都好的希愿菩提心，进入它的进入菩提心，进入后安住的安住菩提心，以及最终完成其意义的究竟菩提心。这五种心的生起方式是，《海》中说：从地和时机生起转变，在解脱道中分别解说。因此，从地生起心，从道生起心，从果生起心。第一种是，从黑暗之地生起心。
English
Even if it's merely named "རྒྱུད་ (lineage)," it doesn't refer to the རྒྱུ་རྒྱུད་ (causal lineage) in this context, because it is an artificial, sudden dharma, and therefore not a རྒྱུ་རྒྱུད་ (causal lineage) that becomes the proximate cause of the result. The emptiness analyzed by reason, such as a pillar being empty of the nature of a pillar, and a vase being empty of the nature of a vase, this non-affirming emptiness is also not a characteristic རྒྱུ་རྒྱུད་ (causal lineage) in this context, because both the proximate cause and the meaning of continuity are not present. Although non-affirmation itself is merely freedom from elaboration, it is not the cause of both samsara and nirvana, and merely being unconditioned, it also does not fulfill the meaning of continuity. However, there is no contradiction in establishing རྒྱུ་རྒྱུད་ (causal lineage) as an imputation, because if it is taken as an object, merits and demerits will arise, and it is merely temporarily continuous in the face of awareness. Secondly, what is the means or path རྒྱུད་ (lineage) by which one realizes and progresses? རྒྱུ་རྒྱུད་ (Causal lineage) is the means to purify the Tathagatagarbha from sudden defilements. That is, first, through hearing and thinking, one understands the establishment of the view in a general way, and then one engages in the meaning thus understood through practice, accompanied by intentional effort. That is, the common and supreme five minds generated by the three wisdoms of hearing, thinking, and meditating, which are the nature of generation. Thus, from the three stages, the nature With three kinds of wisdom, It is shown that five minds are born. Thus. The five common minds in this context are: the two of gods and humans, the Shravaka, the Pratyekabuddha, the Bodhisattva, and the three outer རྒྱུད་ (Tantra) divisions, which are the five minds that correspond to the five common paths. The five supreme minds are: the five minds of the Mahayoga school's own system. What are the five minds? The first mind that arises with the desire to enter the path is the fluctuating Bodhicitta, the aspiring Bodhicitta that thinks everything will be fine if it is obtained, the entering Bodhicitta that enters it, the abiding Bodhicitta that abides after entering, and the ultimate Bodhicitta that ultimately completes its meaning. The way these five minds arise is stated in "The Ocean": From the ground and occasion, arising and changing, It is explained separately in the path of liberation. Therefore, generating the mind from the ground, generating the mind from the path, and generating the mind from the fruit. The first is: generating the mind from the dark ground.