Tibetan
མ་བཞི་བདུད་རྩི་ལ་བསྟིམ་པའོ། །འདི་ནི་རྗེ་བླ་མས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྟེ། གཞན་དུ་རྟ་མགྲིན་ཡུམ་བཞི་དང་དུས་གཅིག་ཏུ་རོལ་པས་བདུད་རྩི་བསྡུས་ལ་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བ་དང་། དྲུག་ཅུ་པ་ལས། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གཏོར་བྱས་ན། །རྟོག་སྒྲིབ་ཉམས་ཆག་དག་པར་འགྱུར། །མཆོད་པའི་རྫས་ལ་གཏོར་བྱས་པས། །ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་ཉིད་དུ་འགྱུར། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་གཏོར་བྱས་པས། །དྲག་པོ་གཏུམ་པོའང་འཇིག་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་བསང་གཏོར་གསུམ་ཡང་མཛད་དེ་སྤྲོས་པའི་ཡན་ལག་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །གཏོར་མ་ནི། སྣོད་ཀ་པཱ་ལར་བཅུད་གཏོར་རྫས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་པ་ལ་ༀ་བཀོད་དེ་འཕྲོ་འདུ་དང་། སྔགས་ལན་བདུན་བརྗོད་པས་དྲུག་གིས་འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ་དྲུག་རེ་རེ་ནས་བསྐྱེད་ཅིང་བདུན་པས་དེ་དག་རེ་རེ་ཡང་གྲངས་མེད་པར་སྤྲོས་ཏེ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སྤེལ་བའོ། །རཀྟ་ནི། སྣོད་དམར་གྱི་དུང་ཆེན་དུ་བཅུད་རཀྟ་ལ་ར་ཡིག་བཀོད་དེ་འཕྲོ་འདུ་དང་སྔགས་བརྗོད་པས་རྦ་རླབས་འཕྱོ་བའི་རཀྟའི་རྒྱ་མཚོར་བསམ་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གལ་ཕྲེང་ལས། བསྒྲུབ་ལ་བརྩོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །མཆོད་འབྲས་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ཡི་ཕྱིར། །གསང་སྔགས་ཕྱག་རྒྱ་ལྡན་པ་ཡིས། །བདུད་རྩི་ལྷ་མོར་བྱིན་གྱིས་རློབ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། གང་གིས། གང་ལ། གང་ཇི་ལྟར་དབུལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ལས་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་ཆད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་ཤར་སྒོར་ཐོན་པ་དེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དམ་ཡེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལའོ། །གསུམ་པ་ལ། ཞི་བ་དང་། ཁྲོ་བོའ་མཆོད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། གང་འབུལ་ན་བཅུ་བཞི་སྟེ། སྡོམ་ནི། གུས་པ་ཕྱག་དང་ཕྱག་རྒྱ་གར། །ཀུན་བཟང་ཞབས་བསིལ་བཞི་བསྣོལ་ཏེ། །བདུད་རྩི་གཏོར་མ་གསང་བསྣན་དང་། །ལྷག་པ་ཏིང་འཛིན་སྒྲོལ་དང་སྦྱོར། །འདོད་ཡོན་རོལ་མོ་གླུ་ཡེ་ཤེས། །དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་དབུལ་བ་ལ། ལས་རིམ་བཅུ་བཞི་ལས། དང་པོ་ཕྱག་ནི། ཡུལ་ དང་འཚལ་མཁན་དབྱེར་མེད་པར་མཇལ་བ་ནི་ཕྱག་གི་དོན་ཡིན་ལ། བརྡ་ཙམ་དུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དྲན་པས་མོས་པའི་སྒོ་ནས་འཚལ་བ་སྟེ། གལ་ཕྲེང་ལས། ལྷ་དང་བདག་ཏུ་མི་གཉིས་པའི། །དོན་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་མར་ལ་མར་བཞིན་དུ། །གཉིས་མེད་རིག་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་མཇུག་ཏུ། ཨ་ཏི་པཱུ་ཧོཿ ཞེས་བཙལ་བས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། པྲ་ཏི་པཱུ་ཧོཿ ཞེས་ལན་གནང་
Chinese
将四母融入甘露中。这是宗喀巴大师所作的修法之意。另外，马头明王与四位佛母同时享用，收集甘露，父母双运。六十颂中说：若对瑜伽士作布施，能净除分别障、衰损。若对供品作布施，一切皆转为甘露。若对不顺之方作布施，猛厉暴恶者亦将摧毁。如是也作息灾、朵玛、增益三事，仅是仪轨的支分而已。朵玛是：在颅器中，盛满一切所欲妙欲之精华朵玛食子，书写嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），作抛掷和收聚。念诵咒语七遍，前六遍生起六位妙欲天女，第七遍将她们每一位都化为无数，遍布虚空。血供是：在红色海螺器皿中，盛满精华血供，书写ra字，作抛掷和收聚，念诵咒语，观想为波涛汹涌的血海。这些在《重要串珠》中也说：勤于修持的瑜伽士，为了成就供养之果，以具足密咒手印，加持甘露为天女。如是。第二，以何者，向何者，如何供养。第一是：从坛城的主尊，如同一盏灯分出两盏灯一样，从东方显现为事业金刚萨埵之相的那位。第二是：向不分誓言与智慧的坛城众神。第三，分为寂静和忿怒的供养两种。第一，供养之物有十四种。归纳为：恭敬合掌与手印，普贤足浴四相连，甘露朵玛秘密增，剩余定解脱与合。妙欲乐器歌智慧，如是供养之方式。十四仪轨中，第一是敬礼：视上师与对境无别而顶礼，是敬礼的意义。仅是象征性地忆念诸佛的功德，以欢喜心来敬礼。如《 garland》中说：不分上师与本尊，为了了悟真谛，如油与麻籽般，以无二智慧来敬礼。如是。最后念诵：阿底 普 霍（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），以此敬献，诸佛回应： 帕底 普 霍（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。
English
The four mothers are blended into the nectar. This is the intention of the sadhana composed by Je Lama. Alternatively, Hayagriva enjoys with the four consorts simultaneously, collecting nectar, and the union of father and mother. The Sixty Verses states: If offering is made to a yogi, it will purify conceptual obscurations and deteriorations. If offering is made to the substances of offering, everything will turn into nectar. If offering is made to the adverse side, even the fierce and violent will be destroyed. Thus, pacifying, torma, and enriching activities are also performed, which are merely branches of the ritual. The torma is: In a skull cup, fill it with the essence of all desirable qualities, the torma substance, and write Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), then perform scattering and gathering. By reciting the mantra seven times, the six goddesses of desirable qualities are generated one by one with the first six recitations, and with the seventh, each of them is multiplied infinitely, spreading throughout the sky. The rakta is: In a red conch shell vessel, fill it with the essence of rakta, write the syllable ra, then perform scattering and gathering, and contemplate it as an ocean of rakta with surging waves. These are also stated in the Garland of Importance: The yogi who is diligent in practice, for the sake of accomplishing the fruit of offering, blesses the nectar as goddesses with secret mantras and mudras. Thus. Second, by whom, to whom, and how to offer. First is: From the main deity of the mandala, like one lamp dividing into two, the one who appears in the form of Karma Vajrasattva emerging in the east. Second is: To the deities of the mandala who are inseparable from samaya and wisdom. Third, divided into peaceful and wrathful offerings. First, there are fourteen things to offer. Summarized as: Reverence, prostration, and mudras, Samantabhadra's foot washing, four combined, Nectar, torma, secret addition, Remainder, samadhi, liberation, and union. Desirable qualities, music, song, and wisdom, How to offer these. Among the fourteen procedures, the first is prostration: Meeting the object and the one who prostrates without distinction is the meaning of prostration. Merely as a symbol, remembering the qualities of the deities, prostrating with devotion. As stated in the Garland: In order to realize the meaning of non-duality between the deity and oneself, just as butter is in butter, prostrate with non-dual wisdom. Thus. At the end, recite: Ati Pūho (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), offering this, the deities respond: Prati Pūho (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思).
Tibetan
བར་བསམ་པའོ། །འདིར་རྗེ་བླ་མས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་སོ་སོར་དམིགས་ཕྱེ་ནས་མཆོད་པ་ལ་བཅུ་གསུམ་དུ་བཞེད་པ་ལྟར་བཅུ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་ནི། སྒོ་གསུམ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་མི་གཡོ་བར་རྒྱས་འདེབས་པ་སྟེ་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཚིག་གིས་བསྐུལ་ནས་སྔགས་རྒྱས་འབུལ་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པ་རང་སྣང་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་བཟང་ངན་དང་བླང་དོར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། མཆོད་པར་མ་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་དེ་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཀུན་བཟང་གི་མཆོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པ་ལས། ཇི་ལྟར་འདོད་ཅིང་ཡིད་འོང་བའི། །ཡོ་བྱད་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་སྤྲུལ། །མོས་པ་དག་པའི་ཁྱད་པར་བཞིན། །འཁོར་གསུམ་དག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དབུལ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡང་དག་སོགས་ཀྱི་ཚིག་གིས་བསྐུལ་ཞིང་། དུང་ཞལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ལ། ཨཱ་ཧ་རའི་སྔགས་གཅིག་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསིལ་ཆབ་ཐོགས་པའི་ལྷ་མོས་ལན་གསུམ་དུ་ཕུལ་བས་རིམ་པར་ཕྱག་དང་ཞབས་བསིལ་ནས་ཞལ་དུ་གསོལ་བས་མཉེས་པར་བསམ་པ་སྟེ། དེ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ཁ་ཕྱེ་ཞིང་། །རཀྟ་སྦྲེང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཕྱག་ཞབས་ཞལ་བསིལ་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སྤོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལྡིང་སོགས་ཀྱི་ཚིག་གིས་བསྐུལ་ཞིང་གླུ་ལྔ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སོ་སོའ་སྔགས་རྒྱས་ལྷ་མོ་རྣམས་སྤྲོས་ལ། ཤངས་བདུག་ལ་སོགས་པའི་མེ་ཏོག་དབུ། མར་མེ་སྤྱན། དྲི་ཐུགས། གནས་རྣམས་སུ་དང་པོར་ཕྱག་མཚན་གྱིས་མཆོད་ནས་མཐར་ལྷ་མོ་ཉིད་ཀྱང་ཐིམ་པར་བསམ་པ་སྟེ། དེ་ལས། རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་རབ་མཛེས་མ། །སོ་སོའ་ཡོ་བྱད་རབ་ཐོགས་ནས། །ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་རབ་སྤྲུལ་ཞིང་། །ཡོ་ བྱད་རང་ལུས་ཐིམ་པར་མཆོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ནས་སྐྱེས་ལན་གྱི་ཚུལ་དུ། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་སོགས་བརྗོད་པ་ན། ལྷ་མོ་རྣམས་སླར་བྱུང་ནས་བདག་གི་ཤངས་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་ཐིམ་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ་པའོ། །འདིར་གླུ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། ༀ་པ་ན་པེཾ་སོགས་ཏེ། གཏོར་རྒྱུད་ལས། ༀ་མུ་དང་ནི་ཧུ་མུ་དང་། །ཧཱུ་ཡི་ཁ་རྒྱན་དང་བཅས་པས། །ལྷ་མོ་བཞི་བསྣོལ་གསལ་བར་བྱེད། །དོན་དམ་གླུ་དང་ཆགས་ཆེན་གླུ། །ཏ་ཐཱའི་གླུ་དང་དམ་ཚིག་གླུ། །ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའ་གླུ། །ཞེས་སོ། །སོ་སོའ་ཕྱག་རྒྱ་གང་ཞེ་ན། མཉམ་སྦྱོར་ལས། གྱེན་དུ་འཐོར་ཞིང་ཐུར་དུ་འབེབས། །བསྐོར་ཞིང་དེ་བཞིན་ཉུག་པ་དག །མེ་ཏོག་བདུག་པ་མར་མེ་མཆོག །དྲི་ཡི
Chinese
之间思量。此处，按照宗喀巴大师所著的修法仪轨中，将手印和供养分别区分开来，认为供养有十三种，在这十三种之中，第一种是手印供养：三门（身语意）不离于本尊的身语意，进行增广，这将在下文阐述。第二种是：以“安乐逝者”之语劝请后，以咒语增广供养，因为一切法在觉性自显平等性中，没有好坏取舍，因此，没有未成为供养之物，哪怕是微尘，一切所用皆清净，是普贤供养。如是说，在《黑汝嘎集续》中说： 如何希求与悦意，器具化现遍虚空， 如同清净之信解差别，以三轮清净之力敬献。 如此等等。第三种是：以“真实”等语劝请，并结海螺印，以阿哈ra（藏文：ཨཱ་ཧ་ར，梵文天城体：आः ह्राः，梵文罗马拟音：āḥ hrāḥ，汉语字面意思：啊 赫拉）的一个咒语，由持着清凉水的定解之天女，供养三次，依次清洗手和脚，然后供养于口，思量令其欢喜。其中说到： 金刚合掌而张开，以涂红之方式，清洗手足而供养。 如此等等。第四种是：以“香云飘扬”等语劝请，在五乐之前，以各自的咒语增广，化现天女们，首先以手印供养鼻、香等，灯供眼，香水供心，在各处，首先以手印供养，最后思量天女自身也融入其中。其中说到： 金刚天女极美丽，各自手持诸供品， 化现遍满虚空中，供品自身融入中。 如此等等。然后，以回礼的方式，念诵“极喜”等等时，思量天女们再次出现，融入于我的鼻等处，从而获得成就。此处五乐是什么呢？即嗡 巴那 贝等。在《朵续》中说： 嗡、目和呢、呼目和，以及哈的装饰，使四天女交错显现。胜义之歌与大贪之歌，如来之歌与誓言之歌，一切皆是大乐之歌。 如此等等。各自的手印是什么呢？在《平等合续》中说： 向上抛撒，向下滴落， 旋转，同样地涂抹，花、香、灯是殊胜的，香
English
Think in between. Here, according to the method of accomplishment composed by Je Lama (Tsongkhapa), the hand gestures and offerings are distinguished separately, and the offerings are considered to be thirteen. Among these thirteen, the first is the offering of hand gestures: the three doors (body, speech, and mind) do not move from the deity's body, speech, and mind, and are expanded, which will be explained below. The second is: after urging with the words of "Sugata," the mantra is expanded and offered, because in the self-manifesting equality of all dharmas, there is no good or bad, acceptance or rejection. Therefore, there is nothing, not even a mote of dust, that has not become an offering. All that is used is completely pure, and it is the offering of Samantabhadra. It is also said in the Hevajra Tantra: "How one desires and pleases, the instruments are transformed to pervade the sky. Like the distinction of pure faith, offer with the power of the three pure circles." And so on. The third is: urging with words such as "Truly," and making the conch shell mudra, with one mantra of āḥ hraḥ（藏文：ཨཱ་ཧ་ར，梵文天城体：आः ह्राः，梵文罗马拟音：āḥ hrāḥ，汉语字面意思：啊 赫拉）, the goddess holding the cool water of samadhi offers three times, gradually washing the hands and feet, and then offering it to the mouth, thinking to please her. It says: "The vajra palms are opened, in the manner of smearing with rakta, wash and offer the hands, feet, and mouth." And so on. The fourth is: urging with words such as "Clouds of incense rise," and before the five songs, expanding the goddesses with their respective mantras, offering flowers to the nose, incense, etc., offering lamps to the eyes, fragrant water to the heart, and in all places, first offering with hand gestures, and finally thinking that the goddess herself also dissolves into them. It says: "The vajra goddess is extremely beautiful, each holding various implements, transforming to pervade the sky, the implements themselves dissolve into the body and are offered." And so on. Then, as a return gift, when reciting "Extremely joyful" and so on, thinking that the goddesses reappear and dissolve into my nose and other places, thereby attaining accomplishment. Here, what are the five songs? They are oṃ pana peṃ, etc. It is said in the Torma Tantra: "Oṃ, mu, and ni, hu mu, and with the adornment of hā, make the four goddesses appear intertwined. The song of ultimate meaning and the song of great desire, the song of the Tathagata and the song of vows, all are songs of great bliss." And so on. What are the respective hand gestures? It is said in the Samayoga Tantra: "Scattering upwards, dripping downwards, rotating, and likewise smearing, flowers, incense, and lamps are supreme, fragrance