Chinese
又，出自《羯磨鬘续》中说：此后，为坛城诸神，唱诵众多赞歌，摇动金刚杵，摇响铃铛，做五部手印的铃舞。 嗡。十方四时圆满故。等等所说之故。第二，有些人在之前的供品上加上血供，成为十五种供品。有些人认为在此外加上誓言，成为十六种供品。吉祥贤的续部第五品中，在宣说饮血五十八尊坛城时说：首先以五种共同物供养，之后献上三种特殊物，以药供养后获得成就，献朵玛并加入秘密物，献上三遍血供后，空行母们也献上赞颂之词。虽然也有这样的说法，但这里是如寂静尊般的十四种供品，即：手和手印，普贤供，洗足水，四种交替，甘露药，朵玛，秘密物，血供，度脱和合，欲妙，乐器，智慧之歌，智慧。这是总结。如何献供呢？如前一样，对每种手供都分别观想，除了十三种供品外，其余的都与寂静尊相似，只是词句和咒语上有些差别。第八种血供分三次献供。第一次，为了使坛城诸神欢喜，观想血供的精华是智慧甘露，并以“嘿热嘎之十处”等的词句和咒语献供，观想从血海中取用三分之一，然后献血供。这里嘿热嘎的十处是什么呢？出自《嘿热嘎要义》中说：处所和近处所二者，境是嬉戏和近嬉戏，田和近田，聚会和近聚会，灰处和近灰处。如是说。八大尸林之前已经说过了。第二次，为了摧毁度脱之田等恶毒者，观想血供的精华是度脱之物，并以“我是饮血大尊”等献供，观想用尽三分之二，然后献血供。第三次，为了以慈悲度脱三界难以调伏的众生，观想血供是：三脂、三垢、三毒、血肉骨骼之相，并以“我是食者”等献供，观想全部
English
Also, from the Karma Mala Tantra, it says: Then, to the deities of the mandala, sing many songs of praise, wave the vajra, ring the bell, and perform the bell dance with the mudras of the five families. Om. Because it is complete in the ten directions and four times. Secondly, some people add blood offerings to the previous offerings, making it fifteen offerings. Some people think that adding vows to it makes it sixteen offerings. In the fifth chapter of the Auspicious Tantra, when explaining the mandala of the fifty-eight blood-drinking deities, it says: First, offer with five common substances, then offer three special substances, after offering with medicine, obtain accomplishments, offer torma and add secret substances, after offering blood three times, the mothers also offer words of praise. Although there are such statements, here there are fourteen offerings like the peaceful ones, namely: hands and mudras, Samantabhadra offerings, foot washing water, four alternating, nectar medicine, torma, secret substances, blood offerings, deliverance and union, desirable qualities, musical instruments, songs of wisdom, and wisdom. This is the summary. How to offer? As before, visualize each hand offering separately. Except for the thirteen offerings, the rest are similar to the peaceful ones, except for some differences in words and mantras. The eighth blood offering is offered three times. The first time, in order to please the deities of the mandala, visualize the essence of the blood offering as the nectar of wisdom, and offer it with the words and mantras such as "The Ten Places of Heruka," and visualize taking one-third from the sea of blood, and then offer the blood offering. What are the ten places of Heruka here? From the Essence of Heruka, it says: The place and the nearby place, the realm is play and nearby play, the field and the nearby field, the gathering and the nearby gathering, the cremation ground and the nearby cremation ground. Thus it is said. The eight great charnel grounds have been mentioned before. The second time, in order to destroy the vicious ones such as the fields of deliverance, visualize the essence of the blood offering as the object of deliverance, and offer it with "I am the great blood drinker," etc., and visualize using up two-thirds, and then offer the blood offering. The third time, in order to deliver sentient beings who are difficult to subdue in the three realms with compassion, visualize the blood offering as: three fats, three stains, three poisons, the appearance of flesh, blood, and bones, and offer it with "I am the eater," etc., and visualize all
Tibetan
ར་གསོལ་བར་བསམས་ལ་རཀྟ་སྦྲེང་བའོ། །དབུལ་ཚིག་གི་གོ་རིམ་ལ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་སྣང་ཡང་། འདི་ནི་ཁྲོ་བོ་ལས་ཕྲེང་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ནི། ཧཱུཾ། གཏུམ་ཆེན་ཞེས་སོགས་ཤློ་ཀ་དྲུག་གིས་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྣམས་སོ་སོ་དང་སྤྱིར་བསྟོད་པར་རིམ་གྱིས་སྦྱོར་ཏེ། འགྲེལ་ཆུང་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་དང་། །རང་བཞིན་སྤྱིར་བསྟོད་པ་སྟེ་གླུ་དྲུག་ཡིན། །རེ་རེ་ལའང་དབྱེ་ན་བཞི་བཞི་སྟེ། །ཆེ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས། གཞན་དུ། རྡོ་རྗེ་བྲག་ཆེན་གྱི་ཤློ་ཀ་གཅིག་པོ་ནི། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་བསྟོད་པ་དང་། ཡང་ན་རྐང་པ་རེ་རེས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཕྲིན་ ལས་ལ་བསྟོད་པར་བཞེད་པ་སོགས་འགྲེལ་པ་རྣམས་དགོངས་པ་མི་མཐུན་ཏེ། བཤད་ཚུལ་མང་ངོ་། །དེ་དག་ཀྱང་བསྟོད་ཡུལ་ལ་ཡོན་ཏན་ཡོད་ལ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་བསྟོད་པའི་ཕྱིར་བསྟོད་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ལ་ཡོད་ཅེས་བརྗོད་ན་སྒྲོ་འདོགས་དང་། ཡོད་པ་ལ་མེད་ཅེས་བརྗོད་ན་སྐུར་འདེབས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སྤྲོས་ནས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་དབུལ་ཞིང་། དེའང་ལྟ་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་མི་གསལ་གྱི་བྲེ་བྲག་གིས་རིམ་གྱིས་སམ་ཡང་ན་ཅིག་ཅར་བའི་ཚུལ་གྱིས་དབུལ་བར་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། ཕྱོགས་བཅུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་བཀང་ནས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ལ་རྒྱས་པར་འབུལ། །སྐལ་ལྡན་གསལ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །རིམ་གྱིས་ཡང་ན་ཅིག་ཅར་དུ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འབུལ་བའི་ཚེ་ན། ལས་དང་པོ་པས་ཡུལ་དང་འབུལ་མཁན་སོ་སོར་དམིགས་ནའང་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པའམ་མི་ནུས་ན་མོས་པར་བྱས་ནས་དབུལ་བ་གནད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་མ་གྲུབ་ན། དམ་པ་རྒྱན་གྱི་རྩ་བ་ལྟར་གླུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཆོག་པར་བཞེད་ལ། གལ་ཏེ་དབང་དང་། ཕྲིན་ལས་དང་། སྐོང་བ་དང་། སྒྲུབ་པ་དང་། ཚོགས་གཏོར་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚེ་མཆོད་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། དེ་དང་དེ་དག་གི་དུས་སུ་མཆོད་པའི་རིམ་པ་ཚང་བར་དབུལ་བར་བྱ་བ་སྟེ། ཐུགས་ཐིག་ལས། ལས་སྤྱོད་སྒྲུབ་དབང་མཆོད་ཚེ་ནའོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ལ། ཚོགས་འཁོར་བྱ་བའི་རིམ་པ་དང་། ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་སོ་སོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གང་དུ་ཚོགས་པའི་གནས་ཁང་། སུ་ཞིག
Chinese
思维献血，献上红供。虽然供养词的顺序有很多不同，但这是从忿怒尊事业鬘中出现的。第十三是：吽。（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。以“暴猛大”等六个偈颂，依次对忿怒尊坛城的身、语、意、功德、事业分别和总体进行赞颂。在《小释》中说：身语意和功德事业，自性总赞是六歌。每一首又分四部分，应知总共有二十四种。其他地方说，《金刚大岩》这一个偈颂是赞颂所依的宫殿，或者认为每一句是赞颂身语意事业，等等，各种注释的观点不一致，说法很多。这些也是因为赞颂的对象具有功德，如实地赞颂，所以才是赞颂。否则，对没有功德的说有，就成了虚构；对有的说没有，就成了诽谤。第二是：广泛地扩展到遍布虚空，向所有的佛坛城供养。这也要根据见解和禅定清晰与否的差别，逐渐地或者同时地进行供养。正如这里所说：充满十方虚空界，向所有坛城广大供。依仗具缘清晰之差别，逐渐或者同时地。因此，在供养时，初学者即使将所供之物和供养者分别执着，也要认识到自性无别，或者如果不能认识到，也要以信心来供养，这是关键。第三是：对于主要以禅定为主的人来说，即使所有的供养没有完成，也认为像《圣妙宝鬘》的根本一样，仅仅以歌唱智慧的供养就足够了。如果是在灌顶、事业、圆满、成就、修法和施放会供朵玛等时候，主要以供养为主的人，就应该在那些时候完整地献上供养的次第。如《意滴》中所说：事业行持成就灌顶供养时。第四是：分别讲述会供轮的次第，以及寂静和忿怒两种会供仪轨的差别。第一是：会供的场所，谁。
English
Thinking of offering blood, offer the red offering. Although there are many differences in the order of offering words, this comes from the Wrathful One's Garland of Activities. The thirteenth is: Hūṃ. (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). With six verses such as "Fierce and Great," the body, speech, mind, qualities, and activities of the wrathful mandala are praised separately and generally in sequence. In the Minor Commentary, it says: Body, speech, mind, qualities, and activities, praising the nature in general are the six songs. If each is divided into four, know that there are twenty-four great ones. Elsewhere, it is said that the single verse of "Vajra Great Rock" praises the support, the palace, or that each line praises body, speech, mind, and activity, etc. The commentaries disagree, and there are many explanations. These are also praises because the object of praise has qualities, and it is praised as it is. Otherwise, saying that there is something that is not is fabrication, and saying that there is not is slander. The second is: Expanding widely to fill the sky, offering to all the mandalas of the Victorious Ones. This should be done gradually or simultaneously, depending on the difference between the clarity of view and samadhi. As it says here: Filling the ten directions of the sky, offering extensively to all mandalas. Depending on the distinction of clarity for the fortunate ones, gradually or simultaneously. Therefore, when offering, even if a beginner focuses separately on the object and the offerer, it is essential to realize that they are inseparable in nature, or if one cannot realize this, to offer with faith. The third is: For those who mainly focus on samadhi, even if all the offerings are not completed, it is considered sufficient to offer only the song of wisdom, like the root of the Noble Garland. If it is at the time of empowerment, activity, fulfillment, accomplishment, sadhana, and offering tsok, etc., those who mainly focus on offerings should offer the complete sequence of offerings at those times. As it says in Thuk Thik: At the time of activity, conduct, accomplishment, empowerment, and offering. The fourth is: Explaining separately the sequence of performing the tsok khor, and the differences between the peaceful and wrathful tsok rituals. The first is: The place where the gathering takes place, who.
Tibetan
་འཚོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་འདུས་པ། གང་གི་ཚེ་འཚོགས་པ་ཟླ་དྲུག་སོགས་བར་མ་ཆད་པར་དུས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དང་འབྲེལ་བའམ། ཉ་སོགས་ཀྱི་མཚན་མོའ་ཆའི་དུས་རེས་འགའ་བར་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ནི་སྔར་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དུས་སུ་བཤད་ པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ལ། འདིར་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་རིམ་པ་བཤད་ན། ཐོག་མར་ཀུན་འདུས་ལས། ཁ་ན་མ་ཐོར་བཅས་པ་དང་། །ཉམས་པ་ལས་བྱུང་ཉེས་དང་བཅས། །མ་དག་པ་ཡི་ཡོ་བྱད་རྣམས། །གདུག་ཅན་འཕང་དུ་འོངས་པ་ལྟར། །ཝ་ཡི་བརྟུལ་བཞུགས་ཆེན་པོ་ཡིས། །སྐལ་བར་བཤུགས་ཏེ་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་པས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་ཡོ་བྱད་ཅི་འབྱོར་བ་དྲང་བར་བྱ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཚེ་དང་གལ་ཕྱིས་དང་། །འཇམ་དེས་ཟླ་ཕྲོམ་ཟླ་རྒྱས་དང་། །ཚེ་ཁྲིད་ཛ་གད་ཛཀྟི་དང་། །བྲན་མོ་ཤམ་མོ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུག །ཨ་མྲ་རྒུན་འབྲུམ་ཨ་ག་རུ། །ན་ལིང་གེ་རྒྱས་ལ་སོགས་དྲང་། །ཞེས་གསུངས་ལ། ཁྱད་པར་ཤ་ཆང་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་མེད་དུ་མི་རུང་ཞིང་། ཤ་ལྔ་ཡང་ཅི་འབྱོར་བསག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གནས་ཁང་ལ་ཕྱགས་བདར་དང་། ཆག་ཆག་གདབ། མེ་ཏོག་སིལ་མ་དགྲམ་ཞིང་། བླ་རེ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའམ། ཡང་ན་དྲིའི་མཎྜལ་ལ་ལྷའི་སྐུ་བཞུགས་སུ་གསོལ། དེར་འདུ་བ་རྣམས། སྔ་མ་ལས། དབེན་པའི་གནས་སུ་མཚམས་བཅད་ནས། །ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུ་བ་ནི། །ཁྲོ་བོ་སྔོན་པོ་ཤིན་ཏུ་མཛེས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། ཚོགས་ཁང་གི་སྒོར་སྡོད་པའི་སྒོ་བ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་། སློབ་དཔོན་གྱི་བཀའ་ཐོབ་ནས་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ། བརྡ་དང་བརྡའི་ལན་བྱས་ལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་ཕྱག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རང་རང་གི་ལྷའི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་གོས་རྒྱན་བསྟར་ནས། རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་གྲལ་གཡས་གཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཐམས་ཅད་སྟན་ལ་འདུག་པ་དང་། ལས་རྡོར་གྱིས་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པར་གསོལ་བ་གདབ། དེ་ནས་བགེགས་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ནས་ཕྱིར་བསྐྲད་དེ་མཚམས་གཅད། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རང་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མཆོད། དེའང་དང་པོར་བདུད་རྩི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལྷ་ལ་དབུལ་ཞིང་། བདག་ཉིད་ཀྱང་མྱང་། སློབ་མ་ལའང་བྱིན་ཏེ་དམ་བསྒྲག །དེ་ནས་སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་མཆོད་པ་སོ་སོར་བྱ་བའམ་མི་ནུས་ན་སྦྱོར་བའི་བྱང་སེམས་ཡུམ་གྱི་མཁར་བསྐྱིལ་བའི་འོད་ཟེར་ལས་སྤྲུལ་པ་སྤྲོས་ཏེ་སྒྲོལ་བ་དང་
Chinese
会供是瑜伽士方便与智慧相结合的集会。何时会供呢？或者六个月等不间断地与时轮修法相关联，或者偶尔在初八等夜晚的某个时段。这些都如前所说，在会供轮坛的时间里应当了解。这里讲述会供者如何行事的次第。首先，在《昆都》中说：“具有瑕疵和缺陷，以及由过失产生的罪恶，不洁净的物品，如同恶魔被抛弃一样，以狐狸的大行为，按份分配并舍弃。”因此，应当如实准备没有瑕疵的任何物品。在《黑汝嘎·嘎波》中说：“金刚、寿命、嘎擦，以及柔和的月亮、半月、满月，寿命引导、杂嘎、杂格地，女仆、夏姆、到处游走，芒果、葡萄、沉香，那灵格、嘎嘉等都要准备。”特别是，不能缺少肉、酒和五甘露，五肉也应当尽可能地积聚。然后，打扫房间，悬挂幡幢，散布鲜花，用幡旗等装饰。绘制坛城，或者在香的曼扎上迎请本尊安住。在那里聚集的人们，如前所说：“在寂静的地方划定界限后，聚集在会供中，愤怒尊蓝色非常美丽。”等等。因此，向守候在会供殿门口的门卫祈祷，得到上师的允许后进入，进行手势和手势的回答。金刚上师先行，展示各自与本尊种姓相符的衣服和装饰，男女瑜伽士按照左右的差别全部坐在垫子上。事业金刚献上曼扎，祈请安住于瑜伽。然后，给予魔障食子并驱逐，划定界限。所有人都修持各自本尊的瑜伽。迎请诸佛菩萨并供养。首先加持甘露，然后献给本尊，自己也品尝，也给予弟子并宣告誓言。然后分别进行结合与解脱的供养，或者如果不能，就从结合的菩提心母的子宫中，放射光芒化现进行度化。
English
The gathering is the assembly of yogis combining skillful means and wisdom. When is the gathering held? Either in connection with the Kalachakra practice without interruption for six months, etc., or occasionally at a certain time on the eighth night, etc. These should be understood as previously explained during the time of the gathering mandala. Here, the order of how the gathering participants should act is explained. First, in the Kuntu it says: "With flaws and defects, and sins arising from faults, impure objects, like demons being thrown away, with the great conduct of a fox, distribute and abandon according to share." Therefore, one should honestly prepare whatever objects are available without flaws. In Heruka Galpo it says: "Vajra, life, and gal tse, as well as gentle moon, half-moon, full moon, life-leading zaga, zagti, maidservant, shammo, wandering everywhere, mango, grape, agarwood, nalinge, gajya, etc., should be prepared." In particular, meat, alcohol, and the five ambrosias are indispensable, and the five meats should also be accumulated as much as possible. Then, sweep the room, hang banners, scatter flowers, and decorate with victory banners, etc. Draw a mandala, or invite the deity to reside on a mandala of incense. Those who gather there, as previously said: "After setting boundaries in a secluded place, gathering in the assembly, the wrathful one, blue, is very beautiful," etc. Therefore, pray to the gatekeepers waiting at the door of the assembly hall, and after obtaining the guru's permission, enter, making gestures and answering gestures. The vajra guru goes first, displaying clothes and ornaments that match their own deity lineage, and all male and female yogis sit on cushions with the distinction of right and left. The karma vajra offers the mandala and prays to abide in yoga. Then, give the torma to the obstacles and expel them, setting boundaries. Everyone meditates on the yoga of their own deity. Invite the Sugatas and make offerings. First, bless the nectar and offer it to the deity, and also taste it yourself. Also give it to the disciples and proclaim the vows. Then, perform the offering of union and liberation separately, or if unable, emanate and liberate from the light rays emanating from the womb of the union's bodhicitta mother.