Tibetan
་ནས། ཕུད་ཀྱིས་ཡར་གྱི་གནས་བདུན་མཆོད། དཔལ་ཆེན་པོ་དང་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལྷག་གིས་མར་གྱི་གནས་བདུན་མཆོད་གསུངས། དེ་ལ་ཡར་གྱི་གནས་བདུན་ནི། གལ་པོ་ལས། དབྱིངས་ནས་རྣམ་པར་བསྐུལ་བ་དང་། །བྱིན་གྱིས་ཡང་དག་བརླབས་པ་དང་། །ཐབས་ཆེན་ཡབ་ཏུ་བསྟན་པ་དང་། །ཤེས་རབ་ཡུམ་དུ་གནས་པ་དང་། །ཁྲོ་མོ་གཽ་རཱི་བརྒྱད་རྣམས་དང་། །ཡུལ་གྱི་ཕྲ་མེན་ཆེན་མོ་དང་། །ཡེ་ཤེས་སྒོ་མ་བཞི་པོ་རྣམས། །ཡར་གྱི་གནས་བདུན་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །ཞེས་སོ། །མར་གྱི་གནས་བདུན་ཡང་། དེ་ལས། རྫུ་འཕྲུལ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་སུམ་ཅུ་གཉིས། །སྦྱོར་དང་སྒྲོལ་ལ་དགའ་བའི་གིང་ཆེན་བརྒྱད། །ལངྐ་ཚར་གསུམ་རྟོགས་ཚད་འབུལ་བ་དང་། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་གནོད་པའི་འབར་མ་བརྒྱད། །བདུད་སྲིན་མ་མོ་བདུན་དང་སྲིང་མོ་བཞི། །དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཕོ་ཉའི་གནས་རྣམས་ཏེ། །ལྷག་མ་དག་ལ་དབང་བའི་གནས་དྲུག་ཡིན། །ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཕུད་ལྷག་གཉིས་ལ་དབང་། །ཞེས་སོ། །འདིར་བླ་མ་ཕལ་ཆེ་བའི་བཞེད་པ་ལྟར་ན་ཐོག་མར་ཕུད་ཤོད་དུ་ཕབ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཕུད་ལྷག་སོ་སོར་བཤམས་ལ། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་གདབ། ལྷག་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་ཁྱམས་མཐིང་ནག་གྲུ་གསུམ་འབྱམས་ཀླས་པའི་ནང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོ་དང་བཅས་པར་རིགས་ལྔ་གནས་ཡུལ་སྒོམ་སྟེ། ངོ་མཚར་ཚོགས་ཀྱི་ལྷ་སུམ་ཅུ་བསྐྱེད། ལྷག་གཏོར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ༀ་གྱི་འཕྲོ་འདུས་བདུད་རྩིར་རློབ། དེ་ནས་སྙན་གསན་དབབ་ནས་སྤྱུགས་པའི་སྒྲ་དང་འདོད་རྒྱལ་གྱི་སྔགས་རྒྱས་མགྲོན་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་པས་ཕྱི་ཁྱམས་གྲུ་གསུམ་པའི་ནང་དུ་ བྱ་ནག་ཐང་ལ་བབས་པ་བཞིན་ཐིབས་ཀྱིས་བྱོན་པར་བསམ་ལ། ཧེ་རུ་ཀའི་རྡོ་རྗེ་ཁྱུང་གཤོག་གི་སྔགས་རྒྱས་ཟིལ་གྱིས་མནན། པདྨའི་སྔགས་རྒྱས་གདན་དབུལ། རྟ་གདོང་གི་སྔགས་རྒྱས་དབང་དུ་བྱ་བ་རྣམས་ཏེ། གལ་པོར། འདོད་པའི་རྒྱལ་པོས་ལྕགས་ཀྱུས་དགུག །རྟ་མགྲིན་གྱིས་དབང་བསྡུ་བར་བྱ། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་ཟིལ་གྱིས་མནན། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ནས་མགྲོན་རིགས་ལྔར་ཕྱེ་ལ་མཆོད། དེའི་འོག་དུ་སྔ་མ་ལས། དཔལ་གྱི་ལྕེ་ལ་རྟ་མགྲིན་ཧྲཱིཿ། །མཁའ་དབྱིངས་ཕྱག་རྒྱ་རབ་ལྡན་པས། །རྟོག་བསྲེག་བདུད་རྩིའི་སྦྱོར་མཆོད་དབུལ། །ཞེས་པ་ལྟར་ལྷག་གཏོར་ལ་བདུད་རྩིའི་ཁ་ཕྲུ་བཏབ། དེ་ནས། དང་པོ་ཕུད་ཀྱིས་མི་མཆོད་དུ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མགྲོན་རྣམས་ལ་རྒྱུ་: རྐྱེན་མཚན་བསྒྲགས་པས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་དེ་ལྷག་ཕུད་མཚམས་སྦྱར་བ་རྣམས་ནི་སྤྱིའི་ལས་རིམ་མོ།
Chinese
从那以后，用精华供养上方的七处，说用大吉祥和瑜伽士的剩余供养下方的七处。其中，上方的七处是：在《重要》中说：“从虚空中完全催发，加持完全，以大方便示现为父，智慧安住为母，忿怒母八高日等，地方的微细明妃大母，以及智慧门母四位，上方的七处坛城是。”同样，下方的七处也是，其中说：“神通于虚空行走三十二，喜悦结合与解脱的大金刚八位，兰卡三次断绝，供奉证悟之量，以身语意损害的燃烧母八位，魔、罗刹、母七位与姐妹四位，六十四位使者的处所等，剩余者所能控制的处所六位是，二十八位控制精华与剩余二者。”在此，按照大多数上师的观点，首先将精华放在下面，然后在坛城之上分别陈设精华与剩余，使根本的坛城清晰，剩余的坛城在外院深蓝黑色三角形无边之中，观想具有门等的宫殿中五部安住之处，生起奇妙聚会的三十尊神，将剩余食子观想为安住于月亮之上的嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的光芒聚集为甘露，之后降下倾听，以驱逐的声音和随意的咒语迎请宾客，观想如黑鸟降落在平原上一般密集地到来，以黑汝嘎的金刚鹏翅的咒语威慑，以莲花的咒语奉献座位，以马面的咒语控制等，在《重要》中说：“以欲望之王用铁钩钩引，以马头金刚摄取控制，以黑汝嘎的威慑镇压。”是这个意思。之后将宾客分为五部进行供养，在那之后，如先前所说：“于吉祥之舌上，马头金刚赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥），以虚空手印完全具备，供养觉悟焚烧甘露的结合供品。”那样，在剩余食子上撒上甘露的口水，之后，“最初不用精华供养时，”等，以原因、条件、名称宣说，生起定解，将剩余与精华连接起来等，是共同的仪轨。
English
From then on, offer the essence to the seven places above, and it is said to offer the seven places below with the remainder of the great glorious one and the yogis. Among them, the seven places above are: In the "Important" it says: "From the space, completely stimulate, Bless completely, Show as the father with great means, Wisdom abides as the mother, The eight wrathful Gauri goddesses, The great subtle consort of the place, And the four wisdom doorkeepers, The mandala of the seven places above." Similarly, the seven places below are also, in which it says: "Thirty-two who magically travel in the sky, Eight great ging who delight in union and liberation, Offering the measure of realization of three Lanka breaks, Eight burning mothers who harm with body, speech, and mind, Seven demons, rakshasis, and mothers and four sisters, The places of sixty-four messengers, The six places that control the remainder, Twenty-eight control the essence and the remaining two." Here, according to the view of most lamas, first put the essence down, and then arrange the essence and remainder separately on the mandala, clarify the root mandala, and in the outer courtyard, in the boundless dark blue-black triangle, contemplate the five families residing in the palace with doors, generate thirty deities of the wonderful assembly, and bless the remainder cake as the nectar of the gathering of the light of Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) residing on the moon. Then, after descending the hearing, invite the guests with the sound of expulsion and the arbitrary mantra, and think that they come densely like black birds landing on the plain, suppress them with the mantra of the vajra garuda wings of Heruka, offer the seat with the mantra of the lotus, and control them with the mantra of the horse-faced one, etc. In the "Important" it says: "The king of desire attracts with an iron hook, May Hayagriva gather and control, Subdue with the power of Heruka." That is the meaning. Then divide the guests into five families and offer them. After that, as said before: "On the tongue of glory, Hayagriva Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥), Fully endowed with the space mudra, Offer the union offering of burning nectar of realization." Like that, sprinkle the remainder cake with the saliva of nectar, and then, "When first not offering with essence," etc., by declaring the cause, condition, and name to the guests, generate certainty, and connecting the remainder and essence, etc., is the common ritual.
Tibetan
།དེ་ནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་མཁའ་འགྲོ་སོགས་རང་རང་གི་མཚན་ནས་སྨོས་ཏེ་མཆོད་ཅིང་ལས་བཅོལ་ལ་མགྲོན་རྣམས་བཀྱེ། གཏོར་མ་བསྐྱལ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བའོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། ཕུད་ལ་འཚལ་སྐལ་མི་ལྡན་གྱིས། །ལྷག་མ་ཞལ་ཆབ་བྲོན་ལ་གསོལ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །བདུན་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཟུང་ཞིང་། ལས་རྡོར་གྱིས་གོམ་པ་བདུན་ཅུའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ཏེ། དཔལ་ཆེན་པོའ་ང་རྒྱལ་གྱིས། བརྟན་གཏོར་རློབ། མགྲོན་དྲང་། མཚན་ནས་སྨོས་ཏེ་མཆོད་ཅིང་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ལ་གཤེགས་སོ། །ཞར་བྱུང་ཟ་ཚོགས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་བསམ་གཏན་གྱི་ལས་བྱང་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་འགྲོ་དྲུག་ལ་གཏོར་མ་བསྔོ་བའང་མཛད་དེ་སྤྲོས་པའི་ཡན་ལག་གོ ། ལྔ་པ་སྐྱོན་ནི། འཆད་འགྱུར་གྱི་ཡོན་ཏན་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། ཐུགས་ཐིག་ལས། དེ་ལས་བཟློག་དང་མི་སྐོང་གཡེལ། །ཉམས་ཆག་མཐུ་བྱིན་བྲལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ཡོན་ཏན་ནི། དགོས་ཆེད་དུ་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། ཁོག་གཞུང་ལས། ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་ཡོན་ཏན་ལྡན། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའ་ཡོན་ཏན་ནི། ཟ་ཚོགས་ལས། དོན་དང་བྲལ་བའི་འཇིག་རྟེན་པས། །སྣང་སྲིད་བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ། །ཆགས་པར་སྤྱད་པས་འཁྱམས་པ་རྣམས། །འདི་ལྟར་སྤྱད་ན་གྲོལ་ཞེས་བཤད། །ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེ་དྲྭ་བ་ལས། བསོད་ནམས་ནང་ན་ཚོགས་འཁོར་མཆོག །ཚེ་འདིར་བསམ་པ་ཀུན་འགྲུབ་ཅིང་། །བགེགས་དང་བར་ཆད་ཞི་བ་དང་། །ཕྱི་མ་རིག་འཛིན་རྒྱལ་བའི་ཞིང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །བཅུ་པ་འཆིང་ཟློས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་དགོས་ཆེད་ནི། སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱོང་ཞིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་:སྟོབས་སུ་གྱུར་པས་ལས་དང་?བ ?སྟོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཐུགས་ཐིག་ལས། སྦྱོང་ཞིང་ཉེ་བར་བསྐྱེད་པ་དང་། །འ ཐོབ་བྱ་ལྔ་པོ་རྫོགས་བྱའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ། སྔགས་ཀྱིས་ཐུགས་དམ་གནད་ནས་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱག་རྒྱས་ཐུགས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མཚོན་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཐུགས་དམ་གནད་བསྐུལ་གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་སྒོ། །ཞེས་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མཚོན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཡི་གེ་འདུས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་རློབས་པའི་ནུས་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐུགས་ཐིག་ལས། ཡི་གེ་འདུས་པ་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས། ཆོས་ཅན་རང་གི་ངོ་བོས། མཐུས།
Chinese
然后特别地，各自念诵空行母等各自的名字进行供养，委托事业后遣送宾客。送走食子，收摄坛城。正如所说：没有资格享用精华的，剩下的残羹剩饭供养给乞丐。如是行持。第七是：上师手持根本坛城，事业金刚走到七十步之外，以大威德金刚的傲慢，抛掷稳固食子，迎请宾客，念诵名字进行供养，委托事业后离去。顺便也像荟供和手印三摩地的仪轨中出现的那样，为六道众生回向食子，这是广大的支分。第五个过失是：与即将宣讲的功德相违背。心滴中说：与此相违，不圆满懈怠，则会变得衰损，失去加持。如是说。第六个功德是：跟随为了必要而宣说的内容。根本续部中说：具有共同和特殊的功德。如是说。特别是荟供轮的功德，荟供中说：与意义相背离的世间人，对于显有世间的安乐受用，以贪执享用而流浪者们，宣说如此享用就能解脱。如是说。 金刚网中说：在福德中，荟供是最殊胜的。今生一切愿望都能实现，邪魔和障碍平息，来世获得持明者和佛陀的刹土，将获得普贤王如来。如是说。第十，系缚念诵咒语和手印有六个方面，第一个必要是：清净二障，成为三摩地的力量，由此使业和空性成为一体，从而生起获得成就的能力。心滴中说：清净并使其增长，为了圆满所要获得的五种。如是说。特别地，念诵咒语是为了从要害处催动本尊誓言，手印是为了象征心完全解脱。正如所说：本尊誓言要害催动是秘密咒语之门。以及，为了象征完全解脱。如是说。第二，本体方面，咒语的本体是：方便和智慧的字母汇集，成为具有加持能力之物。心滴中说：字母汇集是法性自性，以有法自身之本体，以威力。
English
Then, specifically, the guests are dismissed after offering to and entrusting activities to the Dakinis, etc., by mentioning their respective names. The torma is sent away and the mandala is withdrawn. As it is said: Those who are not qualified to enjoy the essence, offer the remaining leftovers to beggars. Thus it is done. The seventh is: The master holds the root mandala, and the action vajra goes beyond seventy steps, with the pride of the great glorious one, throws the stable torma, invites the guests, offers by mentioning their names, entrusts the activities, and departs. Incidentally, like the arising from the sadhana of tsok and mudra samadhi, the torma is also dedicated to the six realms, which is an extensive branch. The fifth fault is: it is the opposite of the qualities that will be explained. In the Heart Drop it says: The opposite of that, and not fulfilling laziness, will become degenerate and lose blessings. Thus it is said. The sixth quality is: following what is taught for the sake of necessity. In the Root Text it says: possessing common and special qualities. Thus it is said. In particular, the qualities of the tsok khorlo are: In the Tsok it says: Worldly people who are separated from meaning, for the enjoyment of happiness in appearance and existence, those who wander by indulging in attachment, it is said that liberation is attained by indulging in this way. Thus it is said. In the Vajra Net it says: Among merits, the tsok khor is the most supreme. All wishes will be fulfilled in this life, and obstacles and hindrances will be pacified, and in the future, the field of vidyadharas and victorious ones, Kuntuzangpo will be attained. Thus it is said. The tenth, binding repetition of mantra and mudra has six aspects, the first necessity is: purifying the two obscurations, becoming the power of samadhi, thereby causing the ability to obtain siddhis from the union of karma and emptiness. In the Heart Drop it says: Purifying and increasing it, for the sake of perfecting the five to be attained. Thus it is said. In particular, the mantra is for urging the samaya of the deity from the essential point, and the mudra is to symbolize the complete liberation of the mind. As it is said: Urging the essential point of the samaya is the door of secret mantra. And, for the sake of symbolizing complete liberation. Thus it is said. Second, in terms of essence, the essence of mantra is: the letters of method and wisdom are assembled, becoming something with the power of blessing. In the Heart Drop it says: The assembled letters are the nature of dharmata, with the essence of the dharma itself, with power.