Tibetan
དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་སྤྱི་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པའི་ལེགས་བཤད་གསང་བདག་ཞལ་ལུང་ཞེས་བྱ་བའི་སྨད་ཆ། ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱི། དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་སྤྱི་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པའི་ལེགས་བཤད་གསང་བདག་ཞལ་ལུང་ཞེས་བྱ་བའི་སྨད་ཆ་བཞུགས་སོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཡོངས་ཤེས་རྒྱུད་དོན་བཤད་པ་ལ། རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་འཇུག་པའི་གཞུང་མཚམས་ངོས་བཟུང་། གཞུང་གི་བབས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་ལེའུ་སོ་སོས་དོན་འདི་སྟོན་གྱི་བསྡུ་བ་བཤད། ཇི་ལྟར་བསྡུས་པའི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལ། བཞེད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་གསུམ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སྒེག་པ་ནི། ལེའུ་གསུམ་པའི་སྟོད་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་རྫོགས་ནས། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པ་མན་ཆད་ལེའུ་ཕྱེད་དང་བཅུ་དགུས་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བསྟན་པར་བཞེད་དེ། སྤར་ཁབ་ལས། དེ་ཡན་ཆད་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚང་ནས། གསུམ་པའི་དང་པོ་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཞེས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བི་མ་ལས་ནི་ལེའུ་གཉིས་པའི་ཡབ་ཡུམ་གྱི་གླེང་བསླང་བས་རྒྱུ་རྐྱེན་རྫོགས་ནས། དེ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས། ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་རྒྱུད་དོན་བསྟན་པར་བཞེད་དེ། འགྲེལ་ཆུང་ལས། དེ་ནས་རྒྱལ་མཆོག་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །བཙུན་མོའ་ཚོགས་དང་གཉིས་སུ་མེད། །རྣམ་གཉིས་གླེང་དོན་ཐུགས་ཆུད་དེ། །གཞུང་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ་མཛད། །རྫོགས་ཆེན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །རྟོག་དཔྱོད་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་ཡིས། །མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོར་དེ་ཉིད་ངེས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ སེམས་བསྐྱེད་པ། །ཐོག་མར་འགྲོ་བའི་ལམ་མཆོག་ཡིན། །ཞེས་སོ། །རོང་ཟོམ་ཆེན་པོ་ནི། ལེའུ་དང་པོར་གླེང་གཞི། གཉིས་པར་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་གླེང་བསླང་དང་དེ་མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་བསྐྱེད་པ། གསུམ་པར་དེའི་བྱིན་རླབས་ཐུབ་དྲུག་སྤྲོས་ཏེ་འདུལ་བ་བཞིས་འགྲོ་དོན་མཛད་ཚུལ་བསྟན་ནས། ལེའུ་བཞི་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བསྟན་པར་བཞེད་དོ། །འོ་ན་འདིར་གང་གཞག་སྙམ་ན། ལུགས་དེ་གསུམ་ཀ་གང་ལྟར་བཤད་ཀྱང་འགལ་བར་མ་མཐོང་ཞིང་འཆད་བདེ
Chinese
吉祥秘密藏续，即究竟决定之续王幻化网，以总义之门而作决定的善说，名为《秘密主口传》之下部。大译师达玛师利。 吉祥秘密藏续，即究竟决定之续王幻化网，以总义之门而作决定的善说，名为《秘密主口传》之下部。第三，关于果位圆满智续义的解说。确定进入续之实体的论典界限。为了容易理解论典的脉络，说明各品所诠释的意义的归纳。如何归纳的意义进行确定。第一，有三种不同的观点。大学者色嘎巴认为，第三品上半部分之前的总和别之因缘圆满后，然后如来一切皆为之宣说此语。以下十九品半说明了续的实体。斯帕卡布中说：在那之前，续的因缘具足后，为了第三品首先显示见，然后宣说了如来等。大学者比玛拉认为，第二品父母的开场白使因缘圆满后，然后从无二自性大者开始，说明了续义。解小中说：之后胜王圆满佛，妃嫔眷属无有二，两种谈话意义皆领会，论义如是作解释。圆满大悟瑜伽士，以二十种分别念，现证圆满王即彼性，菩提胜妙 生起心，最初是行之胜道。如此说。荣宗大师认为，第一品是开场白，第二品是普贤父母的开场白，以及为未能证悟的众生生起两种菩提心。第三品是其加持，示现六能仁而以四调伏行利益众生的方式，然后从第四品开始说明续的实体。那么这里应该如何安立呢？无论如何解释这三种观点，都没有看到矛盾，而且容易解释。
English
The lower part of the auspicious Guhyagarbha Tantra, the king of tantras that ascertains reality, the Net of Illusions, a good explanation that determines it through the door of general meaning, called "Secret Lord's Oral Transmission." The great translator Dharmashri. The lower part of the auspicious Guhyagarbha Tantra, the king of tantras that ascertains reality, the Net of Illusions, a good explanation that determines it through the door of general meaning, called "Secret Lord's Oral Transmission," is present. Third, regarding the explanation of the meaning of the tantra of complete knowledge of the fruit. Define the boundaries of the texts that enter the substance of the tantra. In order to easily understand the flow of the text, explain the collection of meanings that each chapter shows. Determine the meaning of how it is collected. First, there are three different views. The great teacher Sgegpa believes that after the general and specific causes and conditions up to the beginning of the third chapter are complete, then all the Tathagatas speak this speech for the sake of it. From then on, nineteen and a half chapters show the substance of the tantra. In Spar Khab it says: Before that, the causes and conditions of the tantra were complete, and for the sake of showing the view in the first part of the third chapter, then the Tathagatas and others spoke. The great teacher Vimala believes that the causes and conditions are complete with the opening speech of the father and mother in the second chapter, and then from the great self of non-duality, the meaning of the tantra is shown. In the small commentary it says: Then the supreme king, the complete Buddha, is non-dual with the assembly of consorts. The meaning of the two conversations is understood, and the meaning of the text is explained. The yogi who realizes Dzogchen, with twenty kinds of discriminations, ascertains that the perfect king is that very nature, supreme Bodhi. Generating the mind, initially it is the supreme path of practice. So it says. The great Rongzom believes that the first chapter is the introduction, the second chapter is the opening speech of the father and mother of Kuntu Zangpo, and the generation of two Bodhicitta for sentient beings who have not realized it. The third chapter is the blessing of that, showing the way of benefiting sentient beings by manifesting the six Thubpas and subduing them with the four means, and then from the fourth chapter onwards, the substance of the tantra is shown. So what should be established here? No matter how these three views are explained, no contradiction is seen, and it is easy to explain.