Tibetan
བསྐྱེད་བྱ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྫོགས་རིམ་ནི་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པས་སྟོན་ཏོ། །མི་གཡོ་བ་ཏིང་འཛིན་ནི། མཚན་བཅས་བསྐྱེད་རིམ་ནས་འབྱུང་ཞིང་། མཚན་མེད་ལྟ་བ་དང་འབྲེལ་ལོ། །གནས་སུ་སྟོབ་པ་མཆོད་པ་སྟོན་པའི་ལེའུ་ལྔ་སྟེ། ཞི་བ་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་བརྒྱད་པས། ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཆོད་པ་དགུ་པས། གླུ་ཡེ་ཤེས་རྒྱན་གྱི་མཆོད་པ་བཅུ་བཞི་པས། སྦྱོར་སྒྲོལ་དང་དམ་རྫས་ཀྱི་མཆོད་པ་བཅོ་བརྒྱད་པས། ཁྲོ་བོ་གཏུམ་ཆེན་གྱི་བསྟོད་པ་ཉེར་གཅིག་པས་སྟོན་ཏོ། །འཆིང་ཟློས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལས། ཟློས་པ་སྔགས་སྟོན་པའི་ལེའུ་གཉིས་ཏེ། ཞི་སྔགས་བདུན་པ་དང་། ཁྲོ་སྔགས་བཅུ་དྲུག་པས། འཆིང་བ་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལེའུ་བརྒྱད་པས་སྟོན་ཏོ། །དེ་དག་ཀྱང་བསྡུ་བ་རགས་རིམ་ཙམ་སྟེ། ལེའུ་སོ་སོ་ནས་ཐོར་བུ་དུ་མ་དག་སྟོན་པ་རྣམས་བསྡུས་ན་ཧ་ཅང་ཡི་གེ་མང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མ་སྤྲོས་སོ། །གསུམ་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ། དགོས་ཆེད། ངོ་བོ། སྒྲ་དོན། རྣམ་གྲངས་སོ། །དང་ པོ་ནི། དངོས་སུ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་རྟོགས་ཤིང་། བརྒྱུད་ནས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ལམ་དང་། དེའི་ཆ་རྐྱེན་རྣམས་ཏེ་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུད་ནི་སྔར་བཤད་གྲུབ་ཅིང་། དོན་ནི་བྱ་བའི་སྒྲ་བྱེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། ཤེས་བྱ་དང་འཐོབ་བྱ་ནི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ལམ་འདིས་ཤེས་ཤིང་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁོག་གཞུང་ལས། རྒྱུད་དོན་ཚང་དང་དོན་འབྲེལ་བས། །རང་བཞིན་རྒྱུད་ཀྱི་མིང་དུ་གྲགས། །མཚོན་བྱེད་རྒྱུད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། རྒྱུད་དོན་ལམ་དང་ཡན་ལག་སྟེ། །ཞེས་པས། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་དང་། ཡན་ལག་ཆ་རྐྱེན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཤེས་འཇུག་གི་དངོས་གཞིར་གྱུར་པ་ནི་ལམ་གྱི་ངོ་བོའ་གཙོ་བོ། དེའི་གྲོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འདུག་པ་ནི་ཆ་རྐྱེན་ནོ། །གོ་རིམ་ནི། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་སྔོན་ལ་འཆད་པར་མཛད་ཀྱང་། འདིར་ཆ་རྐྱེན་སྔོན་ལ་བཤད་ན་བདེ་བར་མངོན་ཏེ། ཐོག་མར་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བཅུ་པོ་ངེས་པར་བྱས་ནས། དེ་དག་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་བློ་ཁྱད་ཀྱིས་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཐབས་གྲོལ་གཉིས་སོ་སོའ་རིམ་པ་བསྡེབས་ཏེ་བསླབས་པས། ད་གཟོད་རིམ་ཅིག་ཅར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་འབྲས་བུ་ལ་མཚམས་སྦྱོར་བའི་དོན་བདེ་བླག་ཏུ་གོ་བར་འགྱུར་བས་སོ། །དེའི་ཕྱིར། དང་པོ་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་
Chinese
所生起的忿怒尊坛城啊！圆满次第由第十三品宣说。不动金刚三摩地，从有相生起次第中产生，且与无相见解相关联。于处所增上供养的品有五品，即寂静手印的供养第八品，殊胜三摩地的供养第九品，歌之智慧庄严的供养第十四品，合修度脱与誓言物的供养第十八品，忿怒尊大猛烈的赞颂第二十一品宣说。束缚念诵真言和手印中，念诵真言宣说的品有二品，即寂静真言第七品和忿怒真言第十六品，束缚手印由第八品宣说。这些也只是粗略的概括，如果将各品中零散宣说的众多内容都收集起来，文字会变得非常繁多，因此没有详细展开。第三，关于确定，有必要、本体、词义、名称等。第一，实际是领悟道的传承，间接是使暂时和究竟的二果显现的必要。第二，是道及其顺缘等，将在下文阐述。第三，传承已如前所述，意义是从事于行为的词语，所知和所获得是意义，因为此道使之知晓和获得。如《总纲》中所说：“传承义圆满且与义相关，称为自性传承之名，象征传承亦如是。”第四，还是在那里面说：“传承义道和支分”，因此，是道的本体和支分顺缘。二者的区别是：成为了知进入之实体的，是道之本体的主要部分，作为其助伴的支分，是顺缘。次第是：上师先辈们，虽然先讲解道的本体，但在此先讲顺缘则显得安乐，首先确定道的支分传承的十法，那些也根据所化之根器，将道的本体方便解脱二者的次第结合起来修习，现在才逐渐地以次第的方式与果位连接的意义容易理解。因此，首先是道的顺缘
English
The mandala of the wrathful deity to be generated! The completion stage is taught by the thirteenth chapter. The immovable samadhi arises from the generation stage with signs and is related to the view without signs. The chapters that show the offering that increases in the place are five, namely the eighth chapter of the offering of peaceful mudras, the ninth chapter of the offering of superior samadhi, the fourteenth chapter of the offering of the adornment of song wisdom, the eighteenth chapter of the offering of union and liberation and samaya substances, and the twenty-first chapter of the praise of the wrathful great fierce one. Among the binding recitation mantras and mudras, the chapters that teach the recitation mantras are two, namely the seventh chapter of the peaceful mantra and the sixteenth chapter of the wrathful mantra. The binding mudra is taught by the eighth chapter. These are only rough summaries. If the many scattered contents taught in each chapter were collected, the text would become very long, so it is not elaborated. Third, regarding the determination, there are necessity, essence, meaning of words, and names. First, it is actually realizing the lineage of the path, and indirectly it is necessary to manifest the two fruits of temporary and ultimate. Second, it is the path and its conditions, which will be explained below. Third, the lineage has already been explained, and the meaning is to engage in the word that performs the action. What is to be known and what is to be obtained are the meaning, because this path makes it known and obtained. As it is said in the General Outline: "The lineage meaning is complete and related to the meaning, it is called the name of the nature lineage, and the symbolic lineage is also the same." Fourth, it is also said there: "The lineage meaning is the path and the limbs," therefore, it is the essence of the path and the limbs and conditions. The difference between the two is: what has become the actual basis of knowing and entering is the main part of the essence of the path, and the limb that is its companion is the condition. The order is: the previous lamas, although they first explained the essence of the path, it seems easier to explain the conditions first here. First, after determining the ten objects of the lineage of the limbs of the path, those are also combined with the order of the two methods of liberation of the essence of the path according to the intelligence of the disciples, and then gradually connecting the meaning of the fruit in a gradual way is easy to understand. Therefore, first is the condition of the path.
Tibetan
ནི། སྤར་ཁབ་ལས། ལྟ་སྤྱོད་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་དམ་དང་། །ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པའི་ལས་རིམ་གྱིས། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བྱ། །ཞེས་བདུན་དུ་གསུངས་ཀྱང་། འདིར། ཐུགས་ཐིག་ལས། གཙོ་དང་ཡན་ལག་རྣམ་བཅུའོ། །ཞེས་པས་དོན་གྱིས་དངོས་པོ་བཅུར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་སྡོམ་ནི། ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་། །དམ་ཚིག་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པ་དང་། །ཏིང་འཛིན་མཆོད་པ་སྔགས་ཕྱག་རྒྱ། །ཕྱི་མ་གཉིས་བསྡོམས་བཅུ་རུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འདི་རྣམས་རེ་རེ་ལའང་ཐུགས་ཐིག་ལས་ཆོས་མ་ངེས་པར་བསྟན་ཀྱང་། འདིར་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པའི་གསུང་སྒྲོས་ལ། སྤྱི་མདོ་ལས། གང་དུ་དགོས་པ་གང་དེས་དང་། །ངོ་བོ་དམིགས་ དང་བཅས་པའོ། །ཞེས་པས། གང་ཕྱིར་བསྟན་པའི་དགོས་པ། གང་བསྟན་བྱའི་ངོ་བོ། དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་སྒྲ་དོན། ཇི་སྙེད་བསྟན་པའི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། སྤྱི་ཐེམས་བཞིའི་སྟེང་དུ། སྐྱོན་ཡོན་གཉིས་བསྣན་ཏེ་དྲུག་ཏུ་འཆད་གསུངས་སོ། །དེ་ལས། དང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྟ་བ་ལ། དགོས་ཆེད། ངོ་བོ། སྒྲ་དོན། རྣམ་གྲངས། མ་རྟོགས་པའི་སྐྱོན། རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་དྲུག དང་པོ་ནི། ཐུགས་ཐིག་ལས། གཞན་པའི་ལྟ་དམིགས་བསལ་བ་དང་། །མཆོག་གི་སྤྱན་རབ་མངོན་བྱའི་ཕྱིར། །ཞེས་པས་གཞན་སེལ་དང་། དོན་དུ་གཉེར་བའི་དགོས་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། མ་རྟོགས་པ་དང་ལོག་པར་རྟོག །ཕྱོགས་རྟོགས་ཡང་དག་ཉིད་མ་རྟོགས། །ཞེས་པས་མ་རྟོགས་པ་ཕྱལ་པ་དང་། རྒྱང་འཕེན། ལོག་པར་རྟོག་པ་མུ་སྟེག་རྟག་ཆད། ཕྱོགས་རྟོགས་ཉན་རང་། ཡང་དག་ཉིད་མ་རྟོགས་པ་དབུ་སེམས་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་སེལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ། ཆོས་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི། ལས་གང་ལ་སྤྱད་ཀྱང་མི་འཆིང་བའི། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའི་དངོས་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱས་པ་ལས། ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ། །བདག་གིས་ཡང་དག་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྟོགས་པ་ཡིས། །དུག་གསུམ་དུག་ལྔས་གནོད་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལས། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དོན་རྟོགས་ན། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་གཡུང་དྲུང་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོ་ནི། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ཁོག་གཞུང་ལས། ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་ཉིད། །རང་བཞིན་གསལ་བ་སྤྱན་གྱི་མཆོག །ངོ་བོ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཤེས། །ཞེས་པས་རིག་པ་ཡུལ་མེད་དུ་གསལ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། དྲྀཥྚའི་སྒྲ་ལས་ལྟ་བ་སྟེ། གནས་ལུགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་
Chinese
从斯帕卡布（Sapar Khab）来说：以见、行、坛城、灌顶、誓言，以及事业成就的次第，来区分密咒续部。虽然这样说了七种，但在这里，《心滴》中说：“主和支分共十种。”这样一来，实际上就变成了十种事物。它们的总和是：见、行、坛城、灌顶、誓言、事业和成就，以及禅定、供养、咒语和手印。后面两种加起来就变成了十种。像这样，即使《心滴》中对每一种都显示了不确定的法，但在这里，金刚手秘密窍诀的口述中，《总纲》里说：“在哪里需要什么，就用那个，以及本体和所缘。”因此，所显示的目的，所显示的事物的本体，像这样显示的词义，所显示的数量，即在四种总纲之上，加上缺点和优点两种，阐述为六种。其中，第一个，关于真如的见，有目的、本体、词义、数量、未证悟的缺点、证悟的功德这六种。第一个是，《心滴》中说：“为了遣除其他的见解和目标，以及为了显现殊胜的智慧眼。”因此，有遣除其他和追求意义两种目的。第一个是：“未证悟和颠倒地证悟，片面地证悟，以及未证悟真实。”因此，遣除未证悟的庸俗之见和断见，颠倒证悟的外道常见和断见，片面证悟的声闻和独觉，以及未证悟真实的中观和唯识等宗派的见解。第二个是，对于如实证悟法性，无论从事什么事业都不会被束缚，成为获得佛果的真实因的必要。第一个是，《广大》中说：“我应当如实证悟，法是如何的自性。”第二个是，其中说：“通过证悟方便和智慧，不会被三种毒和五种毒所损害。”第三个是，其中说：“如果证悟自明智慧的意义，就能获得不生不死的永恒。”第二个本体是，无有分别的真谛，远离行境，即在《窍诀根本续》中说：“任运成就的智慧明灯，自性光明是殊胜的眼睛，本体要知道是真如。”因此，觉性是无有对境的光明。第三个是，从दृष्टि（梵文天城体：दृष्टि，梵文罗马拟音：dṛṣṭi，汉语字面意思：见）这个词而来的是见，是与实相相符的
English
From the perspective of Spar Khab: The divisions of the secret mantra tantras are made through the view, conduct, mandala, empowerment, vows, and the sequence of activities for accomplishing activities. Although seven are mentioned in this way, here, in the Thugs Thig, it says, "The main and branches are ten in number." Thus, in essence, it becomes ten things. Their summary is: view, conduct, mandala, empowerment, vows, activities, and accomplishment, as well as samadhi, offerings, mantras, and mudras. The latter two combined become ten. Like this, even though the Thugs Thig shows uncertain dharmas for each one, here, in the oral instructions of the secret master Dro Phugpa, in the General Sutra, it says, "Wherever there is a need, with whatever is needed, and with the essence and object."
Tibetan
བདེན་དོན་མཐོང་བས་གདེང་དུ་གྱུར་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །དེའང་སྔ་མའི་འཕྲོས་ལས། ཡུལ་མེད་གསལ་ཕྱིར་ལྟ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་དང་། རྒྱས་པ་ལས། ལྟ་དང་བལྟ་བ་བྱར་མེད་དེ། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་སྦྲེང་བས་ནི། །ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་མ་ལུས་མཐོང་། །ཞེས་སོ། ། བཞི་པ་རྣམ་གྲངས་ལ། གོལ་སྒྲིབ་ཀྱི་བདར་ཤ་བཅད་དེ་དང་། གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་དང་། རྣམ་གྲངས་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་དོན་གྱི་དམིགས་བཟུང་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། དེ་ལྟར་ལྡན་པས་སྤྱན་འཚོལ་ཚེ། །གཏན་ཚིགས་རྣམས་ཀྱིས་སྨལ་བྱས་ཏེ། །ནོར་བའི་ཤེས་རབ་དམིགས་བསལ་ནས། །མ་ནོར་དམིགས་ནས་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་པས། གཅད་བྱ་གོལ་སྒྲིབ་དང་། གཅོད་བྱེད་གཏན་ཚིགས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཕྱོགས་མེད་རིས་མེད་ལས་རང་རང་གི་བློས་ཕྱོགས་རིས་སུ་ཞེན་པའི་གཞི་ལས་གོལ་བ་སྟེ། ནམ་མཁའ་རིས་སུ་བཅད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་སྔ་མ་ལས། སྤྱིར་ནི་ལོག་རྟོག་བསམ་ཡས་པ། །ཡེ་ནས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །སོ་སོའ་འཛིན་རྟོག་བག་ཆགས་ཀྱིས། །གཟུང་འཛིན་དྲྭ་བས་བསྒྲིབས་གྱུར་ཏེ། །ཅི་ཡང་མེད་ལས་ཅིར་ཡང་སྣང་། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའ་གཞི་ལས་གོལ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཇི་ལྟར་གོལ་ན། མ་རྟོགས་པ་རྒྱུད་དྲུག་དང་། ལོག་པར་རྟོག་པ་རྟག་ཆད་གཉིས་དང་། ཕྱོགས་ཙམ་རྟོགས་པ་འོག་མའི་ལྟ་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཡོད་མེད་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ཤིང་སྐུར་པ་བཏབ་པ་ནི་གོལ་སྒྲིབ་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །དེ་སྐད་དུའང་། གང་གིས་དམིགས་མེད་མི་ཤེས་པ། །དེ་ཡིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མི་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་དངོས་དང་དངོས་མེད་པ། །འཇིག་པས་དམིགས་མེད་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་དང་། རྒྱས་པ་ལས། ཀུན་ཁྱབ་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པས། །འཇིག་རྟེན་འདས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི། །སོ་སོའ་ལྟ་བ་བརྗོད་མི་ལང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འཆད་འགྱུར་གྱི་གཏན་ཚིགས་རྣམས་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པས་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ལ་ཟློ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྣང་ཞིང་གང་ལྟར་འཛིན་ཀྱང་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ལས་ཉམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་གསེར་གྱི་བཟོ་ཁྱད་བཞིན་ནོ། །དེའང་ལམ་རིམ་ལས། ཐེག་པ་མཐོ་དམན་ཐམས་ཅད་དང་། །འཇིག་རྟེན་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་རབ་བརྟགས་ན། །རང་བཞིན་མེད་ལས་ཅིར་ཡང་སྣང་། །རང་བཞིན་དབྱིངས་ལས་ཉམས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། གཞི་དང་གཏན་ ཚིགས་གྲུབ་པའི་དོན། །ཞེས་པས་ཆོས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ
Chinese
通达真谛，即成确信之智慧。彼亦如前文所续：为显无境，故名为观。又如广说：观与所观皆无作，以智慧明灯燃亮故，十方刹土无余见。如是。
English
Wisdom becomes confidence through seeing the truth. Furthermore, as a continuation of the previous text: It is called viewing in order to clarify the absence of an object. And as stated in the extensive text: There is no action of viewing or being viewed, because by kindling the lamp of wisdom, all the realms of the ten directions are seen completely. So it is.