Tibetan
རྗེ་བཛྲ་འཛིན་དང་དྷྲིཀ་རྒྱལ་བའི་ཛི་ན་རྒྱལ། ཛིཀ་རིན་ཆེན་རཏྣ་འཛིན་དྷྲིཀ་དང་ཆགས་ཆེན་ཨ་རོ་མཚོན་ལིཀ། །ཤེས་རབ་པྲཛྙཱ་འཛིན་དྷྲིཀ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཞེས་དང་། ཐལ་རྒྱུད་ལས། ཙིཏྟ་ཁམས་ལྔའི་ཤི་ར་ལ། །རྡོ་རྗེ་བཛྲ་རྒྱལ་བ་ཛིཀ་རིན་ཆེན་རཏྣ་ཆོས། །ཤེས་རབ་པྲཛྙཱ་རིགས་ལྡན་བཅུད་ཀྱི་གཟུགས། །ངེས་པར་འཛིན་པ་གསང་བའི་སྔགས། །ཞེས་སོ། །ཡུམ་ལྔའི་མཱུཾ་དྷྭ་ཏཱི་ཤྭ་རི་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ ཕྱུག་མ་དང་། གཞན་རྣམས་ཀྱི་དྭེ་ཥ་སོགས་ནི། ཞེ་སྡང་དྭེ་ཥ་གཏི་མུག་མོ་ཧ་འདོད་ཆགས་རཱ་ག་རྡོ་རྗེ་བཛྲ་དང་། ར་ཏི་ནི་དགའ་མ་སྟེ། དེ་ལས། དེ་ཉིད་དྭངས་མའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །མ་རིག་གཉིས་སོགས་བཞི་པོ་དང་། །མི་ཕྱེད་ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེའི་སྔགས། །ཞེས་སོ། །ཧཱི་རཱ་ཛཱ་ཡ་སོགས་ནི་ནང་སེམས་བཞིའི་མཚན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་དག་གི་ཡུམ་བཞི་ནི་ལཱ་སྱེ་སོགས་མིང་མཐར་སྙོམས་འཇུག་གི་བརྡ་བཞི་སྦྱར་བ་སྟེ། དེ་ལས། ལས་ཀྱི་བདེ་བས། སྒེག་པ་ནི། ལཱསྱེ། ཆགས་པའི་དམ་ཚིག་དུས་ཡིན་ནོ། །ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། སླར་ཡང་ལན་གྱིས་འབྲེལ་བ་ནི། །གཉིས་ཀ་དགྱེས་པའི་མཆོག་ཏུ་བཤད། །ཧ་དང་སི་ཡི་བདེ་སྒྲ་དག །བདག་གི་ཆགས་པ་ཐོབ་པའོ། །ཤིན་ཏུ་བསྐྱོད་པའི་བདེ་བ་ཉིད། །ཀུན་ནས་བསྐྱོད་པ་རླུང་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །དྷཱ་ར་ཎི་སོགས་ཕྱི་སེམས་བཞིའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་དང་སྦྱར་བའི་མིང་ངོ་། །དེ་དག་གི་ཡུམ་དྷཱུ་པེ་སོགས་རང་མིང་གི་མཐར་སྙོམས་འཇུག་གི་སྦྱོར་ཚད་བཞི་སྦྱར་བ་སྟེ། དེ་ལས། གཉིས་འདྲེས་འཛིན་ཛཿཔ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །དེ་ཉིད་དྷཱུ་པེ་ཕྱེ་བ་པྲ་བེ་ཤ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཧཱུཾ། མེ་ཏོག་པུཥྤེ་བསྡུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །བདག་པོའ་ཞལ་ཨཱ་བེ་ཤ་དུ་ཐིམ་པར་བཤད། །ཤིན་ཏུ་བསྡམ་བཾ་པའི་རིམ་ལས་བྱུང་། །གསལ་དཱི་པ་བའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་སུ་ཁི་ནཱི་བ་ཆེ། །ཀུན་ཧོཿགསལ་བརྗོད་དང་འདྲ་བའི་སྒྲ། གནྡྷེ། གཉིས་མེད་ཐུགས་ཙིཏྟ་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཡ་མཱནྟ་ཀྲིཏ་སོགས་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད་མིང་མཐར། །ཕཊ་སྟེ་:དགས་དགྱེས་པར་གྱིས་ཞེས་པའི་སྐུལ་ཚིག་སྦྱར་བའོ། །བྱ་བྱེད་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྔགས་དོན་ཡང་། དེ་ལས། རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདས་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་བཛྲ་རྡོ་རྗེ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ༀ་ལྔ་རྫོགས་ཐུགས་ཙིཏྟ་ཉིད་དོ། །དབྱིངས་གསུམ་ཨ་ཨ་ཨ་རྣམ་དག་འདུས་མ་བཛྲཱི་བྱས། །བྷ་དྲ་ས་མཱནྟ། ཀུན་ཏུའང་དེ་བཞིན་ཨ་གནས་བྱེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །མུ་ནེ་ཀྲེཾ་སོགས་ཀྱི་ཐུབ་དྲུག་གི་སྤྱིའི་མིང་མུ་ནེ་བྱེ་བྲག་གི་ཀྲེཾ་སོགས་ས་བོན་ལས་དང་སྭཱ་ཧཱ་སྦྱར་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྩ་སྔགས་བསྐྱེད་སྔགས་བསྒྲིལ་ནས་འཛབ་ཏུ་བཟླ་བའོ། །གཉིས་པ་ཁྲོ་བོ་ལའང་གསུམ་ལས། དང་པོ་རྩ་སྔགས་ནི། ཧཱུཾ་ཟུང་ལྔ་དང་། ཧ་དང་ཧེ་བརྒྱད་རེ་དང་། ཕཊ་བཞི་དང་བྷྱོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དོ། །གཉིས་པ་བསྐྱེད་སྔགས་ནི། ཁྲག་འཐུང་རིགས་ལྔའི་ༀ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ ཞེས་ སོགས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡན་ཆད་ནི་སོ་སོའི་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་སྔགས་དང་། མ་ཧཱ་ཙཎྜ་མན་ཆད་ལས་སྔགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔའི་སྔགས་ནི་སོ་སོའ་མཚན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་མཐར་ལས་སྔགས་སྦྱར་བའོ། །གནས་ཡུལ་སྒོ་མ་ཉི་ཤུ་ནི། བཛྲ་སྟེ་དབང་རྟགས་རྡོ་རྗེ་མཚོན་པའི་མཐར་གཽ་རཱི་སོགས་སོ་སོའ་མིང་སྦྱར་བའོ། །དབང་ཕྱུག་མའི་བསྐྱེད་སྔགས་ནི་རྒྱུད་འདིར་མི་འབྱུང་ཡང་། མ་ནུ་རཀྵ་སཱི་བྷྱོ་ཞེས་སོགས་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ལས་ཁ་བསྐང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། བསྐྱེད་སྔགས་ལ་ལས་སྔགས་བཏགས་ནས་བཟླ་བ་སྟེ། ཁྱད་པར་འཁོར་སྔགས་རྣམས་ལ། ཆེ་གེ་མོ་ཧཱུཾ་ཛཿཞེས་སོགས་གང་འདོད་ཀྱི་ཤམ་བུ་གདགས་ན་ལས་ལ་བསྐུལ་བའི་སྔགས་སུ་ཡང་འགྱུར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ལས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྔགས་ནི། སྙན་གསན་དབབ་པ་དང་། སྤྱན་དྲང་བ། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ། བསྐུལ་ཞིང་བསྟིམ་པའི་སྔགས་རྣམས་ནི་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཀ་ལས་སོ་སོར་འབྱུང་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཞི་ཁྲོ་ཐུན་མོང་གི་དབང་བསྐུར་བ་དང་། བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་གཉིས་ཞི་བའི་སྐབས་སུ་དང་། ཁྲོ་བོ་ལས་ཨ་ལི་ཨུ་ལི་སོགས་མཆོད་པའི་གླུ་བྱུང་སྟེ། འདི་ནི་ཨ་བ་བྷྲཾ་ཤའི་སྐད་དུ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་རོང་ཟོམ་བཞེད་དོ། །འདི་དག་གི་སྔགས་དོན་ཞིབ་པར་ཊཱི་ཀ་རྣམས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་མཆན་བུ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཕྲོས་དོན་བཟླས་བརྗོད་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཐབས་བཤད་པ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། སྐྱོན་བཅུ་སྤངས་ཏེ་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །བཟླས་པ་གྲངས་བཞིན་རྫོགས་པར་བྱ། །ཞེས་པས། སྤང་བྱའི་སྐྱོན་བཅུ་ནི། ཧ་ཅང་སྒྲ་ཆེ་བ་དང་། ཆུང་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྔམ་གློག་ལས། སྒྲ་ཆེན་མ་ཡིན་ཆུང་བ་མིན། །མགྱོགས་པར་མ་ཡིན་བུལ་བར་མིན། །དྲག་པོར་མ་ཡིན་ཞན་པར་མིན། །ཡིག་འབྲུ་ཡན་ལག་ཉམས་པ་མིན། །ཡེངས་པས་མ་ཡིན་སྨྲ་བཞིན་མིན། །གླལ་སོགས་བར་དུ་ཆོད་པས་མིན། །ཞེས་སོ། །རྣམ་པ་གསུམ་ནི་བཟླ་ཚུལ་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་གསལ་བ་གསུམ་དང་། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་དང་། ཕྲ་མོ་གསུམ་གྱི་བཟླ་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། སྤྲོ་བསྡུས་བདག་དང་གཞན་དོ
Chinese
尊者金刚持与持国自在尊胜王，持金珍宝莲花持国与大贪阿罗染丽，名为持慧般若持国者。如是说。续部中说，于五蕴之顶上，金刚（བཛྲ，vajra，金刚）王自在金珍宝（རཏྣ，ratna，珍宝）法，慧（པྲཛྙཱ，prajñā，智慧）种姓具足精华之身，定执持秘密之咒。如是说。五母之吽（མཱུཾ，mūṃ，种子字）自在天女虚空之自在母，及其他之嗔恚等，即嗔恚（དྭེ་ཥ་，dveṣa，嗔恚），愚痴（མོ་ཧ་，moha，愚痴），贪欲（རཱ་ག་，rāga，贪欲），金刚（བཛྲ，vajra，金刚）与，乐（ར་ཏི་，rati，喜乐）母也。彼等之中，彼之清净五智慧，无明二者等四者与，不共嫉妒金刚之咒。如是说。诃（ཧཱི་，hīḥ，种子字）罗阇耶等乃内四心之名称差别也。彼等之四母者，拉西亚等名之末尾加四种平等入之表示也。彼等之中，事业之乐中，娇媚者乃，拉西亚。贪欲之誓言是时也。萨玛雅斯当。再次以答复相连者乃，二者皆欢喜之最胜也。哈与斯之乐声，乃得我之贪欲也。极度摇动之乐也，周遍摇动名为风。如是说。陀罗尼等外四心之功德差别，与事业相连之名也。彼等之母，杜贝等自名之末尾加平等入之结合四者也。彼等之中，二合执持匝巴如是说，彼即杜贝开敷由入而生也。吽（ཧཱཱུཾ，hūṃ，种子字）。花（པུཥྤེ་，puṣpe，花）聚集之自性，主人之面阿贝夏融入而说。极度收摄棒之次第而生。明灯（དཱི་པ་，dīpa，灯）之智慧乐苏喀尼哇大。周遍霍（ཧོཿ，hoḥ，种子字）明说与相似之声。根德。无二之心（ཙིཏྟ་，citta，心）须了知。如是说。雅曼达格热达等父母八名之末尾，啪特（ཕཊ，phaṭ，种子字）即：令悦意之祈使句也。所作能作父母之咒义也。彼等之中，三解脱识吽（ཧཱུཾ，hūṃ，种子字）吽（ཧཱུཾ，hūṃ，种子字）吽（ཧཱུཾ，hūṃ，种子字）金刚（བཛྲ，vajra，金刚）者，五圆满智慧嗡（ༀ，oṃ，种子字）乃心（ཙིཏྟ་，citta，心）也。三界阿阿阿清净和合班杂日。巴扎萨曼达，一切处亦如是阿安住也。如是说。牟尼扎然等之能仁六者之总名牟尼，别名扎然。
English
Lord Vajradhara and Dhrika, the victorious Jina King, Zik, the precious Ratna holder, Dhrika, and the great attachment Aro Tsonlik. He is called the Prajna holder Dhrikpa. Thus it is said. In the Thral lineage, it is said: On the head of the five citta realms, Vajra (བཛྲ，vajra，Diamond) King, the victorious Zik, precious Ratna Dharma, Prajna (པྲཛྙཱ，prajñā，Wisdom) lineage, the essence of the body. Surely holding the secret mantra. Thus it is said. The five mothers' Mūṃ (མཱུཾ，mūṃ，seed syllable) Dhatishvari, the mistress of space, and the others' Dveṣa, etc., are: hatred (དྭེ་ཥ་，dveṣa，hatred), ignorance (མོ་ཧ་，moha，delusion), desire (རཱ་ག་，rāga，desire), Vajra (བཛྲ，vajra，Diamond) and, Rati is the joyful mother. Among them, the five pure wisdoms, the two ignorances and the four, and the indivisible jealousy Vajra mantra. Thus it is said. Hīḥ (ཧཱི་，hīḥ，seed syllable) Rajaya, etc., are the differences in the names of the four inner minds. The four mothers of these are Lāsye, etc., with the four expressions of equality added to the end of the name. Among them, in the bliss of action, the charming one is Lāsye. The vow of attachment is the time. Samayas tvam. Again, the connection with the answer is said to be the best of both joys. The sound of bliss of Ha and Si is the attainment of my attachment. It is the bliss of extreme movement. The all-pervading movement is called wind. Thus it is said. Dhāraṇī, etc., are the names of the four outer minds with special qualities, combined with action. The mothers of these, Dhūpe, etc., have four combinations of equality added to the end of their names. Among them, the two mixed holders are called Japa, which is said to be Dhūpe, which arises from the opening of Praveśa. Hūṃ (ཧཱུཾ，hūṃ，seed syllable). The nature of the flower (པུཥྤེ་，puṣpe，flower) is gathered. It is said that the face of the owner, Āveśa, is absorbed. It arises from the order of extreme contraction. The wisdom of the clear lamp (དཱི་པ་，dīpa，lamp) is great Sukhinīva. All Hoḥ (ཧོཿ，hoḥ，seed syllable) is a sound similar to clear speech. Gandhe. The non-dual mind (ཙིཏྟ་，citta，mind) must be known. Thus it is said. At the end of the eight names of Yamāntaka Krita, etc., the fathers and mothers, Phaṭ (ཕཊ，phaṭ，seed syllable) is: the imperative sentence of making it pleasing. The meaning of the mantra of the acting father and mother is also. Among them, the three liberated consciousnesses Hūṃ (ཧཱུཾ，hūṃ，seed syllable) Hūṃ (ཧཱུཾ，hūṃ，seed syllable) Hūṃ (ཧཱུཾ，hūṃ，seed syllable) Vajra (བཛྲ，vajra，Diamond) is the five complete wisdoms Oṃ (ༀ，oṃ，seed syllable) is the mind (ཙིཏྟ་，citta，mind). The three realms A A A pure union Vajrī. Bhadra Samanta, everywhere also A abides. Thus it is said. The general name of the six Munis of Muni Traṃ, etc., is Muni, the specific name is Traṃ.
Chinese
嗡等种子字与梭哈结合。第三，根本咒和生起咒结合念诵。第二，忿怒尊也有三种，第一根本咒是，五个吽，八个哈和嘿，四个啪特，二十八个布哟。第二生起咒是，饮血五部族的嗡 班杂 玛哈 希日 嘿噜嘎，直到嘿噜嘎是各自生起本尊的咒语，玛哈 旃扎以下是事业咒。五部族母的咒语是各自名称的差别后加事业咒。二十处所门母是，班杂，即表示权力的金刚杵后加高日等各自的名字。自在母的生起咒此续中没有出现，但玛努 惹叉 萨 布哟等要在解释续金刚鬘中补齐。第三是，生起咒上加事业咒念诵，特别是眷属咒，某某 吽 扎等随意加上的尾音，说是也会变成催促事业的咒语。第三事业次第的咒语是，请闻，迎请，抛掷智慧花，催请和融入的咒语等在寂忿两种中各自出现，其上寂忿共同的灌顶和加持的两个咒语在寂静的时候，忿怒尊有阿哩 吾哩等供养的歌，这是阿哇巴让夏语，大译师绒宗如此认为。这些咒语的意义详细的要从注释和续的注解中了解。 剩余的内容是，讲述如何念诵的方法，道次第中说，舍弃十种过失，以三种方式，如数圆满念诵。因此，应舍弃的十种过失是，声音太大和太小等，如怖畏电光中说，声音不大也不小，不快也不慢，不强也不弱，字句不缺损，不散乱也不像说话，不呵欠等中间间断。如此。三种方式是念诵的方式，其中也有明晰三种，外内密三种，细微三种的念诵方式。第一是，道次第中说，舒卷自和他。
English
Oṃ etc., combining seed syllables with Svāhā. Third, combining the root mantra and the generation mantra for recitation. Second, there are also three for the wrathful deities. First, the root mantra is: five Hūṃs, eight Ha and He each, four Phaṭs, and twenty-eight Bhyos. Second, the generation mantra is: Oṃ Vajra Mahā Śrī Heruka of the five blood-drinking families, up to Heruka are the mantras for generating each deity, and from Mahā Caṇḍa onwards are the action mantras. The mantras of the five consorts of the families are the action mantras added after the distinction of their respective names. The twenty dwelling place gatekeepers are: Vajra, which represents the power symbol of the vajra, followed by the names of Gaurī etc. respectively. The generation mantra of the Īśvarī does not appear in this tantra, but Manu Rakṣa Sī Bhyo etc. should be supplemented from the explanatory tantra Vajramālā. Third, the generation mantra is recited with the action mantra added. In particular, for the retinue mantras, adding any desired ending such as Che-ge-mo Hūṃ Jaḥ etc., it is said that it will also become a mantra that urges action. Third, the mantras of the stages of action are: the mantras for requesting to hear, inviting, throwing the flower of wisdom, urging and dissolving, etc., appear separately in both peaceful and wrathful forms. On top of that, the two mantras for empowerment and blessing common to both peaceful and wrathful deities are used during peaceful practices. In wrathful practices, there are songs of offering such as Āli Ūli etc., which the great translator Rongzom considered to be in the Apabhraṃśa language. The detailed meanings of these mantras should be understood from the commentaries and annotations of the tantras. The remaining topic is the explanation of how to perform recitation. The Lamrim says: "Abandoning the ten faults, with three methods, complete the recitation according to the number." Therefore, the ten faults to be abandoned are: being too loud and not being too quiet, etc. As it says in the Fearful Lightning: "The sound is not loud nor quiet, not fast nor slow, not strong nor weak, the syllables are not deficient, not distracted nor like speaking, not interrupted by yawning etc." Thus. The three methods are the ways of reciting, and among them are also the three clear ways, the three outer, inner, and secret ways, and the three subtle ways of reciting. The first is: The Lamrim says: "Expanding and contracting, self and other.