Tibetan
ན་རྫོགས། ཞེས་པས། གང་ལས་སྤྲོ་བསྡུའི་གནས། གང་ལ་སྤྲོ་བའི་ཡུལ། གང་སྤྲོ་བའི་བར་གྱི་འཕྲོ་འདུ་གསལ་བའོ། །དེའང་བཞེད་པ་མི་མཐུན་ ཏེ། བཀའ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་རྗེས་འབྲངས་དང་བཅས་པ་རྣམས་དམ་ཡེ་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་སྤྲོ་བསྡུ་མཛད། ལྷ་རྗེ་འགར་ནི། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས་དང་རིས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་སྤྲོ་བསྡུའི་ཡུལ་ཡིན་གྱི་དམ་ཡེ་འབྱེད་མི་དགོས་གསུང་། རྗེ་རོང་ཟོམ་ནི་ཕྱི་མ་དོན་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་གསུང་མོད་ཀྱི། བདག་གི་རྗེ་བླ་མ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། དེ་གཉིས་དོན་གྱི་གནད་གཅིག་ཅེས་གསུང་ཞིང་ཕྱག་བཞེས་སུ་ལུགས་སྔ་མ་ལྟར་མཛད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་སྟེ། སྣོད་བཅུད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྒྱས་བཏབ་པས་རིས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་འདུ་ལ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེར་འདུ་བས་གནད་གཅིག་པ་ཉིད། ཕྱག་བཞེས་སུ་ལུགས་སྔ་མ་ལྟར་མཛད་པ་ཡང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་ལེན་དུ་བཏབ་པའི་མན་ངག་བརྒྱུད་པ་ཅན་ཡིན་པར་མ་ཟད། ལམ་རིམ་གྱི་ཚོགས་སྒྲུབ་སྐབས་སུ། ཡེ་ཤེས་མདུན་དུ་ལྷགས་པ་ལ། །བཟླས་པ་གསལ་བ་གསུམ་གྱིས་བྱ། །ཞེས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པའི་བསམ་གཏན་ལས་ཀྱང་། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་གནས་བཅས་པ། །མདུན་དུ་ཕྱེ་ལ་རང་སྔགས་ཀྱིས། །བཟླས་པ་སྐྱོན་བཅུ་སྤངས་པ་ཡིས། །གསལ་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འཐད་པ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ནས། ཕཊ་ཛཿ ས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ཕྱེ་ལ། བདག་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ཕར་སྤྲོ་བ་དང་ཚུར་སྡུད་པའི་འཕྲོ་འདུ་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུ་དང་། སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་འབྲུག་སྟོང་ལྡིར་བ་ཙམ་དུ་བསམ་ལ། གྲགས་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་བཟླས་པ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། ཕྱི་ནང་གསང་བ་གང་མོས་སུ། །ཞེས་པས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཕྱི་ལྟར་ན། དམ་ཡེ་ཕྱེ་ནས་སྤྲོ་བསྡུ་ཞལ་དུ་ཞུགས་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ནས་རྡོ་རྗེར་འཁོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཟླ་བའམ། ཡང་ན་ཕར་གྱིས་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བར་བསྐུལ་ཞིང་ཚུར་འདུས་པས་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ནས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་ནང་ལྟར་ན། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འབྱེད་དམ་མི་འབྱེད་ཀྱང་ རུང་སྟེ། ཕར་འཕྲོས་པས་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་ནས། ཚུར་འདུས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ་པའོ། །གསུ
Chinese
那圆满。 所谓“那圆满”是指，从何处进行散布和收摄，对何处进行散布的处所，以及散布过程中的来回活动都清晰明了。 然而，对此有不同的观点。 持守噶当派（Kadampa）的追随者们将誓言尊（dam tshig sems dpa'）和智慧尊（ye shes sems dpa'）分开来进行散布和收摄。 拉杰嘎（Lharjé Gar）则说：“遍布虚空的诸佛刹土和无量众生是散布和收摄的处所，不需要区分誓言尊和智慧尊。” 荣 सोम巴（Rongzompa）说：“后者意义深远且广阔。” 然而，我的至尊上师一切智者曾说：“这两者在意义的关键上是一致的。”并且在实践中按照前一种方式进行，这非常好。 因为将器情世界扩展为坛城，无量众生也融入誓言勇识，而智慧勇识是所有佛陀的化身，因此遍布虚空的如来也融入其中，所以关键在于一致。 按照前一种方式进行实践，不仅是传承上师们实践的口诀传承，而且在道次第的会供轮（tshogs sgrub）中也说：“智慧尊降临于前，通过三次清晰的念诵来进行。” 此外，在四印瑜伽的禅定中也说：“然后将智慧尊安住，于前方打开，以自己的咒语，通过舍弃十种过失的念诵，使其具备三种清晰。” 因此，这是合理且正确的。 然后，念诵 ཕཊ་ཛཿ （藏文，梵文天城体：फट् जः，梵文罗马拟音：phaṭ jaḥ，汉语字面意思：呸 扎）。 在前方的虚空中，打开智慧勇识及其眷属，观想自己誓言勇识的心间发出光芒，进行向外散布和向内收摄的活动，如同火把轮，并观想咒语的声音如同千龙轰鸣。 在声空无别的状态中进行念诵。 第二种是，道次第中说：“外内秘密随所欲。” 因此，有三种方式。 第一种是，从外在来看，区分誓言尊和智慧尊，通过口入秘密金刚，以金刚轮转的方式进行念诵，或者通过向外散布来激发净化业障，通过向内收摄来净化业障，使之成为堪能获得成就的法器。 第二种是，从内在来看，智慧勇识可以区分也可以不区分，通过向外散布来激发成就，通过向内收摄来获得成就。 第三
English
That is complete. The term "that is complete" refers to the clear understanding of where to emanate and gather, the place to emanate to, and the activities of coming and going during the emanation process. However, there are different views on this. Those who uphold the Kadampa tradition, along with their followers, separate the Samaya-sattva and the Jnana-sattva to perform emanation and gathering. Lharjé Gar says, "The realms of the Buddhas pervading space and the immeasurable sentient beings are the places for emanation and gathering, and there is no need to distinguish between the Samaya-sattva and the Jnana-sattva." Rongzompa says, "The latter is profound and vast in meaning." However, my supreme master, the omniscient one, said, "These two are the same in their essential point." And in practice, he followed the former method, which is excellent. Because the container and its contents are expanded into a mandala, immeasurable sentient beings are also gathered into the Samaya-sattva, and since the Jnana-sattva is the embodiment of all Buddhas, the Tathagatas pervading space are also gathered there, so the key is the same. Practicing according to the former method is not only a lineage of oral instructions practiced by the lineage masters, but also in the context of the Tsog Offering of the Lamrim, it is said, "When the Jnana-sattva arrives in front, perform the recitation with three clarities." Furthermore, in the meditation of the Four Mudras, it is said, "Then, having established the Jnana-sattva, open it in front and with one's own mantra, through recitation that has abandoned the ten faults, make it possess the three clarities." Therefore, it is reasonable and correct. Then, recite ཕཊ་ཛཿ （Tibetan, Devanagari: फट् जः, Romanized Sanskrit: phaṭ jaḥ, Literal Chinese meaning: Phat Jah）. In the space in front, open the Jnana-sattva and its retinue, visualize light radiating from the heart of one's own Samaya-sattva, performing the activity of outward emanation and inward gathering, like a torch wheel, and visualize the sound of the mantra as if a thousand dragons are roaring. Recite in the state of indivisibility of sound and emptiness. The second is, in the Lamrim, it says, "Outward, inward, secret, as you wish." Therefore, there are three ways. The first is, from the external perspective, distinguishing between the Samaya-sattva and the Jnana-sattva, reciting in the manner of the Vajra turning from the mouth into the secret Vajra, or by stimulating the purification of obscurations through outward emanation, and by purifying obscurations through inward gathering, making it a suitable vessel for attaining accomplishments. The second is, from the internal perspective, the Jnana-sattva can be distinguished or not distinguished, stimulating accomplishments through outward emanation, and attaining accomplishments through inward gathering. Third