Tibetan
བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས། གྲུབ་པ་བཞི། །མཐུ་ཅན་རེད་པ་གང་ཡིན་པ། །ཞེས་སོ། །ཕྱག་རྒྱའི་ངོ་བོ་ནི། རིག་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་རྫོགས་ཀྱི་ལྷའི་སྐུར་གསལ་བ་ལས་མི་འདའ་བ་སྟེ། དེ་ལས། བཞི་རྫོགས་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བ། །གང་ལ་སྣང་བ་དེ་ངོ་བོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སྒྲ་དོན་ལ། སྔགས་ནི། མནྟྲའི་སྒྲ་ལས། མན་ནི་ཡིད་དམ་ཤེས་པ། ཏྲ་ཡ་ནི་སྐྱོབ་པའམ་དཔུང་གཉེན་ལ་འཇུག་པས། ཡིད་ཤེས་བདེ་མྱུར་དུ་སྐྱོབ་ཅིང་བྱིན་རླབས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྔགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ལས། མན་ནི་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི། མུ་དྲའི་སྒྲ་ལས་མཚན་མའི་དོན་ཏེ། འདེབས་ཤིང་མཚོན་པར་བྱེད་པའམ་རྒྱས་བཏབ་པ་ལས་འདའ་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་འདི་ཉིད་ལས། སྙིང་པོའ་ཕྱག་རྒྱ་འདའ་དཀའོ། །ཞེས་དང་། རྒྱས་པ་ལས། འདའ་དཀའ་ ཇི་བཞིན་མི་ཤིགས་པའི། །རྒྱལ་པོའ་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་གི་གནས། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་མཚན་མའི་གཟུགས། །ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་ནི་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་རྣམ་གྲངས་ལ། སྔགས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གོ ། དང་པོ་སྤྱིར་སྔགས་ལ། གསང་སྔགས། རིག་སྔགས། གཟུངས་སྔགས་གསུམ། དེ་ཡང་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད། དེའི་སྒོ་ཡིག་འབྲུར་སྣང་བས་གསང་སྟེ་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་དང་བཅས་ཤིང་ཤེས་སྐྱོབ་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་ལོག་རྟོག་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ནི་གསང་སྔགས། ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དངོས་པོའ་དོན་རིག་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱིས་མ་རྟོགས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ནི་རིག་སྔགས། དྲན་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་པའི་ལས་ཀྱི་དྲན་ཉམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ནི་གཟུངས་སྔགས་ཏེ། འདི་གསུམ་གྱི་རྟགས་ཀྱང་། དང་པོ་ལྷ་ཕོའ་དབྱིབས་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ལྷ་མོའ་གཟུགས་སུ་བཞུགས་ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་གྱུར་པའི་སྔགས་ལ་རྩ་རྒྱུད་འདིར། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་བསྐྱེད་པའི་སྔགས་དང་། ལས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྔགས་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་ལས། དང་པོ་ནི། བྷྲུཾ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ས་བོན་དང་། བི་ཤུ་བི་ཤུདྡྷེ། སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་དག་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཐལ་རྒྱུད་ལས། བྷྲུཾ་དབྱིངས་བྷ་གར་སྣ་ཚོགས་འདུས། །ལས་དང་ངོ་བོ་དག་པ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །བྱིན་རློབ་སྐྱོབ་ཕྱིར་སྔགས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ཞི་བ་དང་། ཁྲོ་བོའ་སྔགས་གཉིས
Chinese
以加持力，成就四种悉地。 具有力量者是谁？ 如是说。手印的自性是，不超出明觉四圆满之本尊身，其中，不超出四圆满之自性。 任何显现者，即是其自性。 如是说。 第三，声音意义方面， 咒语是，出自“曼陀罗(梵文：mantra)”之声， “曼(梵文：man)”是意或者识， “陀罗(梵文：tra)”是救护或者助伴之意，因此，意识迅速救护安乐且加持生起之故为咒语。 在《智慧精要》中说： “曼(梵文：man)名为意， 陀罗(梵文：tra)即是救护。” 如是说。 手印是，出自“穆扎(梵文：mudra)”之声，是表征之义，因盖印、表征或者封印而难以超脱，故称手印。 也是在此处说： “精要之手印难以超脱。” 以及，在《广大经》中说： “难以超脱， 如实不坏灭的， 国王之殊胜手印之处， 大自在之表征形相， 被宣说为手印。” 如是说。 第四，种类方面， 咒语和手印两种。 第一种中，有共同和不共同。 第一，共同的咒语方面， 有密咒、明咒、陀罗尼咒三种。 也就是，是方便智慧之自性， 其门显现为字句故隐秘，与口诵相合，以识护之业成为邪分别之对治的是密咒。 是智慧和明智之自性，以了知事物之义之业成为不了知之对治的是明咒。 是忆念和智慧之自性，以不忘失受持佛法词义之业成为失念之对治的是陀罗尼咒。 这三种的标志是， 第一种是男身本尊之形相，后两种是女身本尊之形相而安住，如此说道。 第二，不共同方面， 在成为密咒之门的咒语中，于此根本续中， 宣说了生起所依和能依之咒，以及事业次第之咒三种。 其中，第一种是， 嗡(藏文：བྷྲུཾ，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：宫殿的种子字)是宫殿的种子字，以及， 毗首 毗首提(藏文：བི་ཤུ་བི་ཤུདྡྷེ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：viśu viśuddhe，汉语字面意思：种种完全清净)，名为种种完全清净。 在《灰烬续》中说： 嗡(藏文：བྷྲུཾ，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：宫殿的种子字)于法界处种种聚集， 事业和自性清净之自性， 诸佛珍宝摩尼宝， 为加持救护故说为咒语。 如是说。 第二种中，有寂静和忿怒之咒两种。
English
Through the blessings, may the four siddhis be accomplished. Who is the one with power? Thus it is said. The essence of mudra is that it does not go beyond the deity's form of the four complete awareness mudras. From that, it does not go beyond the nature of the four completenesses. Whatever appears, that is its essence. Thus it is said. Thirdly, regarding sound and meaning, mantra comes from the sound of "mantra" (Sanskrit: mantra). "Man" (Sanskrit: man) means mind or consciousness, and "tra" (Sanskrit: tra) means protection or assistance. Therefore, it is called mantra because it quickly protects the mind and consciousness, brings happiness, and generates blessings. In the Essence of Wisdom, it is said: "'Man' (Sanskrit: man) is called mind, and 'tra' (Sanskrit: tra) is explained as protection." Thus it is said. Mudra comes from the sound of "mudra" (Sanskrit: mudra), which means a sign. It is called mudra because it is difficult to go beyond stamping, symbolizing, or sealing. Also, it is said here: "The essence mudra is difficult to transcend." And in the Extensive Sutra, it is said: "Difficult to transcend, the supreme abode of the king's mudra, which is truly indestructible, the form of the great self-sign, is proclaimed as mudra." Thus it is said. Fourthly, regarding the types, there are two: mantra and mudra. In the first, there are general and specific. First, in general, there are three types of mantra: secret mantra, knowledge mantra, and dharani mantra. That is, it is the nature of skillful means and wisdom. Because its door appears as letters, it is secret, combined with oral recitation, and the activity of knowing and protecting becomes the antidote to wrong thoughts, which is the secret mantra. It is the nature of wisdom and knowledge, and the activity of understanding the meaning of things becomes the antidote to non-understanding, which is the knowledge mantra. It is the nature of mindfulness and wisdom, and the activity of holding the words and meanings of the Dharma without forgetting becomes the antidote to memory loss, which is the dharani mantra. The signs of these three are that the first is in the form of a male deity, and the latter two reside in the form of female deities, so it is said. Secondly, specifically, among the mantras that are the door to secret mantras, in this root tantra, three types are taught: mantras that generate the support and the supported, and mantras of the order of activities. Among them, the first is bhrūṃ (藏文：བྷྲུཾ，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：宫殿的种子字), the seed syllable of the palace, and viśu viśuddhe (藏文：བི་ཤུ་བི་ཤུདྡྷེ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：viśu viśuddhe，汉语字面意思：种种完全清净), which means various completely pure things. In the Ash Tantra, it is said: "bhrūṃ (藏文：བྷྲུཾ，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：宫殿的种子字) gathers various things in the realm of reality, the nature of activity and essence is purity itself, the Buddhas, jewels, and mani jewels, are spoken as mantras for blessing and protection." Thus it is said. In the second, there are two types: peaceful and wrathful mantras.
Tibetan
། དང་པོ་ལ། རྒྱུ་མ་ནོར་བ་རྩ་བའི། བསྐྱེད་པ་རྐྱེན་གྱི། བཟླས་པ་ལས་ཀྱི་སྔགས་སོ། །དང་པོ་ལའང་། ལྷ་བསྐྱེད་པ་འཕྲོ་གཞིའི་ས་བོན་དང་། རིགས་ཀྱི་ས་བོན་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཨ། ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་། ཞེས་སོགས་ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གསུམ་སྟེ། དེ་དག་ལྷ་སོ་སོ་དང་སྦྱར་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། ཨ་ནི་སྐྱེ་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཋ་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །ཅེས་སོགས་ཨ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་དང་། ཋ་མི་བསྐྱོད་པ་སོགས་རིམ་གྱིས་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། རྒྱ་མཚོ་ལས། ས་དང་ནམ་མཁའ་སྤྱན་རྡོ་རྗེ། །སྟོབས་ཆེན་ལྔ་ནི་དང་པོ་ཀ །གཉིས་པ་ལྔ་པོ་རིམ་བཞིན་དུ། །སྒེག་ མོ་ཕྲེང་ཐོགས་དབྱངས་དང་གར། །ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཉིད་དུ་བཤད། །གསུམ་པ་ལྔ་པོ་རིམ་བཞིན་དུ། །སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་དང་། །དཔག་མེད་དོན་གྲུབ་ཉིད་དུ་བཤད། །བཞི་པ་ལྔ་ནི་རིམ་བཞིན་དུ། །ནམ་མཁའ་སྤྱན་དང་ན་བཟའ་དཀར། །མཱ་མ་ཀཱི་དང་སྒྲོལ་མར་བཤད། །ལྔ་པ་ལྔ་པོ་རིམ་བཞིན་དུ། །བྱམས་པ་སྒྲིབ་སེལ་ཀུན་བཟང་དཔལ། །རྟ་མགྲིན་རིམ་པར་འདོད་པ་ཡིན། །དྲུག་པ་བཞི་སྟེ་རིམ་པ་བཞིན། །བདུག་སྤོས་མར་མེ་མེ་ཏོག་དང་། །དྲི་ཆབ་ལྷ་མོ་ཞེས་སུ་བཤད། །བདུན་པ་བཞི་ནི་རིམ་པ་བཞིན། །རྟག་ཆད་མཚན་མ་དག་པ་དང་། །བདག་མེད་པ་སྟེ་རིམ་པ་བཞིན། །མཐར་ཟད་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་ནི། །མ་ལུས་འདུས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རོལ་པ་ལས། །རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་སྤྲུལ་པ་དྲུག །བརྒྱད་པའི་ཡི་གེ་དྲུག་ཏུ་བཤད། །བཅུ་གཅིག་བཅུ་གཉིས་རྣམ་བཤད་པ། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་ཟད་ཡེ་ཤེས་ནི། །འཆི་བ་གསོ་བྱེད་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་པའི་གཤིན་རྗེ་དང་སྟོབས་ཆེན་གཉིས་རྒྱུད་འདིར་གསུང ས་པ་དང་མི་མཐུན་པར་བྱུང་བས་ཕན་ཚུན་གོ་བརྗེ་བར་བྱ་ལ། གཞན་ནི་དེ་ཁོ་ནའོ། །འོ་ན། མགོ ཏིག ཤད་གསུམ་མ་བྱུང་བས་གང་དང་སྦྱོར་ཞེ་ན། དེ་གསུམ་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིམ་པ་ལྟར་ཐུགས་གསུང་སྐུའི་ལྷའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། ཧཱུཾ་ༀ་སྭཱ་ཨཾ་ཧཱཾ་རྣམས་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སོགས་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་སྟེ། དགོངས་འདུས་ལས། སྐུ་མཚོན་བར་བྱེད་པ་ལ་ནི་ཡི་གེ་ༀ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་སོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཱུཾ་ལཱཾ་སོགས་འགའ་ཞིག་མིང་ཡིག་དང་པོ་དང་། ལ་ལ་དག་རིགས་ཀྱི་ས་བོན་ནོ། །གཉིས་པ་བསྐྱེད་སྔགས་ནི། བཛྲ་དྷྲིཀ་སོགས་རྒྱལ་བ་ཡབ་ལྔའི་སྔགས་དོན་ནི། གསང་འདུས་ལས། རྡོ་
Chinese
第一，关于根本的、无错误的因，生起是缘，念诵是业之咒。第一中，生起本尊的种子字和种姓的种子字两种。第一种是：ཨ། （藏文，梵文天城体अ，梵文罗马拟音A，汉语字面意思：阿）ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་། 等等，四十三个字母。将这些字母与各个本尊相联系并介绍如下：ཨ་（藏文，梵文天城体अ，梵文罗马拟音A，汉语字面意思：阿）是不生，即是如来藏。ཋ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：）是幻化金刚。等等，ཨ་（藏文，梵文天城体अ，梵文罗马拟音A，汉语字面意思：阿）与普贤佛母，ཋ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：）与不动佛等依次相联。如此，《海》中说：地、虚空、眼金刚，五大尊最初是ཀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：）。其次五尊依次是，妩媚、持鬘、歌咏与舞，说是阎魔敌、作。其次五尊依次是，光明、金刚、珍宝与，无量义成。其次五尊依次是，虚空、眼与白衣，嘛嘛嘎与度母说。其次五尊依次是，慈氏、除盖障、普贤、吉祥与，马头明王依次认为是。第六是四，次第是，燃香、明灯、鲜花与，香水天女说是。第七是四，次第是，常、断、相、清净与，无我，次第是。最终穷尽的金刚是，无余聚集的自性，从身语意的游舞中，幻化的化身六，说是第八的六字。十一、十二的解说，一切障尽的智慧是，说是医治死亡者。此处所说的阎魔和大力金刚二者与续部所说不符，应互换，其余则相同。那么，没有出现头、点、竖线，与何相联呢？这三者被称为遍行字母，依次是意、语、身的本尊自性，因此与一切遍联。第二，ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：吽）ༀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡）སྭཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：梭哈）ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：昂）ཧཱཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：航）等是象征意金刚等的字母。如《意集经》中说：象征身的字母称为ༀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡）。等等。同样，མཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：目）ལཱཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：朗）等有些是名字的第一个字母，有些是种姓的种子字。第二，生起咒是：བཛྲ་དྷྲིཀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：瓦吉拉 德热克）等五部如来之咒的意义是，《秘密集会经》中说：金
English
First, regarding the root cause of non-error, generation is the condition, and recitation is the mantra of action. In the first, there are two types of seed syllables: those for generating deities and those for lineage. The first is: A. Ka Kha Ga Gha Nga, etc., forty-three letters. These are introduced by associating them with individual deities, such as: A is unborn, it is suchness itself. Tha is the illusionary Vajra itself. Thus, A is associated with Samantabhadri, and Tha with Akshobhya, and so on, in sequence. Furthermore, in the Ocean it says: Earth, space, eye, Vajra, the five great ones, the first is Ka. The second five in order are: Seductress, garland-bearer, song and dance. It is said to be Yamantaka, Krita itself. The third five in order are: Illuminating, Vajra, Jewel, and Immeasurable Meaning Accomplished itself. The fourth five in order are: Space, eye, and white-clad, Mamaki and Tara are said. The fifth five in order are: Maitreya, Remover of Obscurations, Samantabhadra, Glorious, and Hayagriva are considered in order. The sixth is four, in order: Incense, lamp, flower, and Fragrant Water Goddess are said to be. The seventh four in order are: Permanent, Impermanent, Sign, Pure, and Selflessness, in order. The Vajra that ultimately exhausts is the nature of all gathered together. From the play of body, speech, and mind, the six emanations of transformation, are said to be the six letters of the eighth. The explanation of eleven and twelve is that the wisdom that exhausts all obscurations is said to be the healer of death. Since Yama and the Mighty One mentioned here do not match what is said in the tantra, they should be interchanged, and the rest is the same. So, if the head, dot, and line do not appear, with what are they associated? These three are called pervading letters, and in order, they are the nature of the deities of mind, speech, and body, so they are associated with everything. Second, Hum, Om, Svaha, Am, Ham, etc., are the letters that represent the mind Vajra, etc. As it is said in the Compendium of Intentions: The letter Om is termed as that which represents the body. And so on. Similarly, Mum, Lam, etc., some are the first letters of names, and some are seed syllables of lineages. Second, the generation mantra is: Vajra Dhrik, etc., the meaning of the mantras of the five Tathagata families is: In the Secret Assembly it says: Vaja