Tibetan
པའི་ཕྱིར། །འཆིང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཐར་པའི་ཐབས། །ཞེས་པས། གསང་བའི་དབང་པོ་དང་། ཡུལ་པདྨ་དང་། གསང་བའི་རྣམ་ཤེས་གསུམ་ནི་བཀུག་པ་གསུམ་མོ། །དེ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ལྔ་སྐྱེས་ཏེ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་འཆར་བའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་སྟེང་སྒོ་ལས་སུ་རུང་བའི་གང་ཟག་ཆགས་ལམ་པས། སྔར་སྦྱོར་མཆོད་དུ་བཤད་པ་ལྟར། བསྙེན་པ་དང་། ཉེ་བསྙེན་གྱི་བྱ་བ་སྔོན་དུ་རྫོགས་ནས། སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །སྦྱོར་བ་གསུམ་ནི། ཐབས་ཉིད་ཤེས་རབ་ཏུ་དང་། ཤེས་རབ་ཉིད་ཐབས་སུ་དང་། ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་དུ་སྦྱོར་བའོ། །དང་པོ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པར་རོལ་པ་ལས་ཐབས་ཀྱི་བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བའི་དུས་ན་ཁམས་ལྔའི་བཅུད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡེ་ནས་ཡིན་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ནི། དེའི་ཚེ་ཡུམ་གྱི་ཉི་མ་བྱང་སེམས་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུར་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ལ་ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ཕྱིར་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་པས་ན། ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་ན་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གསང་བའི་ཐིག་ལེ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་འདུས་པའི་ཉི་ཟླ་དུས་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་དངོས་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་། སླར་ཡང་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་རིམ་པ་མས་བཟློག་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ བའི་དུས་ན། རྟོག་ཚོགས་ལྷའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བཞུགས་པ་རྣམས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཆོད་པས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་དྲུག་གི་རྟེན་གྱི་དྭངས་མ་ཐམས་ཅད་དབབ་ཐབས་ཀྱིས་ཕབ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་རྩེར་དྲང་བ་དང་བཟུང་བ་དང་ལྡོག་པའི་དུས་ན། ཚོགས་བརྒྱད་རྟོག་པའི་དངོས་པོ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་གསལ་བས་ཟག་པ་དང་བྲལ་ཏེ། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྣང་ལ་འཛིན་མེད་དུ་སྤྱོད་པས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་དང་། འདོད་ཆགས་ཉིད་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་མཐོང་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ལྟར་
Chinese
之故。束缚即是解脱之方便。如是，秘密之主和，莲花处和，秘密之识这三者是迎请的三者。依靠这三者生起五种心，显现十六喜。因此，能体验自性俱生之智慧。这又是生起次第和圆满次第之上，堪能入道之具贪欲者，如前行供养中所说的那样，先圆满念诵和近念诵之行，通过三种结合来修持，并修持大修持。三种结合是：方便即智慧，智慧即方便，方便智慧二者无别地结合。第一，在无二中嬉戏时，方便之菩提心显现为金刚宝之坛城之际，体验五界之精华本就是五智坛城，如“具坛城之坛城”等一颂。第二，此时，明妃之日轮显现为菩提心莲花之花蕊，因为一切明点都汇集于此，所以成为所有本尊坛城之因，如果被方便所摄持，则一切分别念都能明现为身和智慧之坛城，具有这样的力量，如“秘密之明点”等二颂。第三，父尊母尊的一切脉之精华汇集的日月同时平等结合，从而体验到事物俱生之智慧，并再次体验到十六喜之次第下逆的自性俱生之乐
English
Therefore. Bondage itself is the means of liberation. Thus, the secret lord, the lotus land, and the secret consciousness are the three that are invited. Relying on these three, five minds arise, and sixteen joys manifest. Therefore, one experiences the wisdom of innate nature. Furthermore, for a person with desire who is capable of entering the path through the generation stage and completion stage, as explained in the preliminary offering, after completing the activities of recitation and close recitation, one practices through the three unions and undertakes the great practice. The three unions are: method itself as wisdom, wisdom itself as method, and method and wisdom united inseparably. First, when the bodhicitta of method appears as the mandala of vajra jewel while playing in non-duality, one experiences the essence of the five elements as being the mandala of the five wisdoms from the beginning, as in the verse "The mandala with the mandala," etc. Second, at that time, the sun of the consort appears as the pistil of the lotus of bodhicitta, and because all drops gather there, it becomes the cause of all mandalas of deities. Therefore, if it is grasped by method, all conceptualizations have the power to clearly manifest as the mandala of body and wisdom, as in the two verses "Secret bindu," etc. Third, experiencing the coemergent wisdom of things by equally uniting the sun and moon, which are the essence of all the father and mother's channels, at the same time, and again experiencing the bliss of innate nature by reversing the sequence of the sixteen joys.
Tibetan
ཡང་། ཟག་པ་མེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །འདིར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དགའ་བ་བཞི་ནི། ཐིག་ལེ་གནས་ནས་གཡོ་བ་ནི་དགའ་བ། བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་མཆོག་དགའ། བདེ་བའི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་གྲོལ་བ་ནི་དགའ་བྲལ། དབབ་བཟུང་བཟློག་པའི་ཐབས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྟེ། དེ་ལ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་བརྩི་བ་དང་། དེ་ས་ལམ་དང་སྦྱར་བ་ནི་སྔར་དབང་གི་སྐབས་དང་སེམས་ལྔ་བརྩི་ཚུལ་ནི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བའི་ཚེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདི་དག་ཀྱང་རྒྱས་པར་རྣམ་བཀོད་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་རོལ་པའི་མན་ངག་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ། སྤྱིར་རིལ་པོ་དང་། རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས། དང་པོ་ནི། བདག་གི་ཕུང་པོ་ལས་བརྩམ་སྟེ་བདག་མེད་པར་མོས་པའི་ལྟ་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྒོམ་ཞིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་མོས་ཏེ་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པའི་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་བརྟག་པ་ན། གང་གི་ཡང་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱང་དེའི་ཁོངས་སུ་འདུ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་མཚན་མ་མེད་པར་ཐག་བཅད་ནས་བསྒོམ་པའོ། །ཁྱད་པར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ངོས་བཟུང་ནས་དེ་ལ་འཇུག་ པའི་ཚུལ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷག་པ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡེ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་སྔར་མ་ཡིན་པར་ཕྱིས་ལམ་གྱིས་གསར་དུ་སངས་རྒྱས་སུ་བསྒྲུབས་པ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་མོད། དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་མ་རྟོགས་ན་ཡིན་པ་ཙམ་གྱིས་ཕན་མི་ཐོགས་པས་གཞི་དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྒྲུབས་པས། གཞི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་དུ་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་ལྔས་མདོར་བསྟན། འབྱུང་བ་ཤེས་རབ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས། དེ་དོན་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་ནས། ཇི་ལྟར་འཇུག་པའི་ཚུལ་ནི། ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་ལྔས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་བྱ
Chinese
又，以无漏之福德。如是等等所说。此处所体验之四喜为：明点从住处动摇为喜，体验安乐为胜喜，安乐之自性解脱于空性为离喜，以摄持、执持、遮止之方便，体验自性秘密心髓乐空无别为俱生喜。彼处计算十六喜，彼与地道相合，先前于灌顶之时，以及五心之计算方式，于了知道之体性时已述说完毕。此等亦当从广说之三界嬉戏诀窍等中知晓。二者为，修习法性如是性无分别之等持，为一切等持之究竟。彼处等持之修法，总的来说有完整和随分解之瑜伽二者。初者为，从我之蕴开始，以信解无我之见解和等持而修，且一切法亦信解如是而修。二者为，于一切法个别观察其体性时，于任何之自性皆不成立生起信解，且自身亦摄属于彼之范畴故，如是断定无相而修。特别是于认定如是性之坛城后，当显示趣入彼之方式，如是轮回涅槃之诸法，皆为超胜真实无别之实相，本来即于身语意之坛城中成佛，从自性清净，并非先前未成佛而于后以道新成佛者，虽然并非如此，然纵然如此，若未证悟，仅是如此亦无利益，故于地如是信解后以等持而修，则如实显现地之实相。如是亦云，具坛城之坛城。如是等等以五句作简要指示。生起智慧种姓之母。如是等等，以彼义具功德而广说后，如何趣入之方式为，于圆满智慧之坛城。如是等等以五句宣说。彼处首先以闻思断除增益
English
Furthermore, "Through undefiled merit," and so on, it is said. Here, the four joys to be experienced are: the movement of the bindu from its place is joy; experiencing bliss is supreme joy; the essence of bliss dissolving into emptiness is joy-free; and experiencing the inseparable bliss-emptiness of the secret essence of one's own nature through the methods of drawing down, holding, and reversing is innate joy. There, sixteen joys are counted, and their connection to the grounds and paths was previously explained during the empowerment, as well as the method of counting the five minds when identifying the nature of the path. These should also be understood in detail from the instructions on the play of the three realms of elaborate arrangement, and so on. The second is to meditate on the samadhi of non-conceptualization of suchness, the ultimate of all samadhis. Regarding the practice of samadhi, there are generally two yogas: the complete and the subsequent analysis. The first is to meditate with the view and samadhi of believing in no-self, starting from one's own aggregates, and to meditate believing that all phenomena are similar. The second is to examine the characteristics of all phenomena individually, and to have faith that the essence of none of them is established, and because oneself is also included in that category, to meditate after determining that there are no characteristics in this way. In particular, after identifying the mandala of suchness, the way to enter it will be shown. Thus, all phenomena of samsara and nirvana are the reality of unsurpassed truth, inseparable, originally enlightened in the mandala of body, speech, and mind, and naturally pure. It is not as if one were not previously enlightened and then newly enlightened by the path later. Although it is not like that, even if it were, if one does not realize it, merely being so is of no benefit. Therefore, after having faith that the ground is like that, one meditates with samadhi, and the reality of the ground will appear as it is. Thus it is also said, "The mandala with the mandala." This is briefly indicated in five lines. "The mother of the family of arising wisdom." Thus, after extensively explaining that meaning with its qualities, the way to enter is, "In the mandala of complete wisdom." Thus, it is spoken in five lines. There, first, one should sever the additions and subtractions through hearing and thinking.