Tibetan
་གནས་ལྡན་པ་མདུན་བཞག་ནས། །སྤྲོས་བཅད་ཞུགས་པ་སྔོན་བྱས་ལ། །གསལ་བར་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་བརྟག །དེ་ཅི་འདྲ་བར་མདུན་དུ་བསམ། །ཤིན་ཏུ་གོམས་ནས་རྣམ་སྨིན་གཟུགས། །བསྒྱུར་ལ་དེ་བརྟན་ངེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བྲིས་སྐུ་སོགས་ལ་དམིགས་རྟེན་བྱེད་དམ་མི་བྱེད་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཐོག་མ་ནས་བདག་ཉིད་ལྷར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལའང་། ལམ་རིམ་ལས། བློ་ཡི་ཤེས་རབ་ཆེ་ཆུང་གིས། །ཞེས་དང་། ལྷ་སྐུ་སྒོམ་པ་ལས། བདག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་དུ་བསྒོམ། །རིམ་གྱིས་པ་དང་ཅིག་ཅར་བའོ། །ཞེས་པས། རིམ་ཅིག་ཅར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྣམ་བཀོད་ལས། རིམ་དུ་སྐད་ཅིག་སྤྲོས་བཅད་ལ། །དེ་ནས་ཡི་གེ་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རིམ་པར་བསམ། །དབང་བསྐུར་ལ་སོགས་ལྷག་པའི་ལྷ། །དགུར་ལྡན་སྤྱན་དྲངས་བསྟིམ་བརྟན་མཆོད། །ཟིན་ནས་བཅུ་སྤང་བཟླས་པ་བྱ། །གསལ་བ་གསུམ་ལྡན་དྲོད་རྙེད་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའང་བློ་ཆུང་ན། ཐོག་མར་རྟོག་པའི་སྐུ་དང་། དེ་ནས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་། དེ་ནས་གཉིས་མེད་ཀྱི་སྐུར་བསྒོམ་ལ། བློ་ཆེ་ན་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གསལ་བརྟན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་རྣམ་པ་བྱེ་བྲག་པ་དང་། གྲངས་ཚད་མ་ངེས་པ་ལ་སེམས་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། ལྷ་སྐུ་སྒོམ་པ་ལས། དང་པོ་དབུ་ཡི་གཙུག་ཏོར་གསལ། །དེ་ནས་ཞལ་གྱི་མདངས་ལ་བསླབ། །དེ་ནས་ཐུགས་ཀྱི་དཔལ་བེའུ་ལ། །དེ་ནས་ཡན་ལག་གདན་ཁྲི་གསལ། །དེ་ནས་ལྷ་གྲངས་འཁྱུད་ཚད་བསྒོམ། །ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་དང་རི་རབ་ཙམ། །གང་ལ་བཞག་པར་འདུག་པ་ནི། །ཏིང་འཛིན་ཕྱོགས་གཅིག་གསལ་བའི་རྟགས། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་གཡོ་བ་སོགས་ཉམས་ལྔ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། བྱིང་རྒོད་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་ངོས་བཟུང་སྟེ་བཅོས་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་བརྟན་པར་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྷ་སྐུ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་ཝལ་གྱིས་བསྒོམས་ལ་མ་ཡེངས་པར་འཇོག་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། ཡང་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་ཇི་བཞིན་དུ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རིམ་ཅིག་ཅར་གང་གི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་ཀྱང་རུང་སྟེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྒྱས་བཏབ་ནས་གསལ་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པའི་ལྷ་སྐུ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྣམ་བཀོད་ལས། ལྷ་ཡི་སྐུ་ནི་གསལ་བསྒོམས་ན། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་འཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ཉིད་གཟུགས་བརྙན་ཚུལ་ཤེས་ན། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཆེན་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་གང་རུང་བསྒོམ་ལ། བཟླས་བརྗོད་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །མདོར་བསྡུ་ན། མཚན་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དེ་དག་ཀྱང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་དུ་འདུས་སོ། ། དང་པོ་ནི། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བདག་ལུས་ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྒོམ་པ་སྟེ། ལྕགས་ལ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་བཏང་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རང་རིག་པ་ཙམ་ལ་དམིགས་པ་མི་གཡོ་བ་ལས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་སྟེ། གསེར་ལས་ལྷ་སྐུ་ལུགས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་རྟོགས་པ་:ལུས་?བ ?ལསསྐད་ཅིག་གིས་ལྷའི་ཏིང་འཛིན་རྫོགས་པར་བསྒོོམ་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལས་སྤྲིན་རྩོལ་མེད་དུ་ལྡང་བ་བཞིན་ནོ། །འདི་གསུམ་གྱིས་གསང་སྔགས་མཐའ་དག་བསྡུས་པར་མ་ཟད། འདིའི་གཞི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ་ཡང་བསྡུས་ཏེ། རྣམ་སྣང་སྒྱུ་དྲྭ་ལས། དམ་ཚིག་བྱིན་རླབས་དང་པོ་སྟེ། །བརྟག་པ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་འོ། །དབུ་མ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དག ། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆོ་གར་བརྟག །ཅེས་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་གྱི་གཞིས་རིམ་པ་ལྟར། ཉན་ཐོས་དང་། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དང་། དབུ་མ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། མཚན་བཅས། མཚན་མེད་དོ། །དང་པོ་ལ། རིམ་གསུམ་ལས། གདམས་ངག་སྟེང་དང་འོག་གི་སྒོ། །ཞེས་པས། ཐབས་ལམ་རིམ་གྱིས་པ་དང་གཅིག་ཅར་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྟེང་སྒོ་འཇུ་འདུལ་གྱི་མན་ངག་ཉམས་སུ་བླངས་པས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་སྟེ། རྒྱ་མཚོ་ལས། འཁོར་ལོ་གསུམ་གཉིས་སྲོག་ཤིང་གསུམ། །མེ་རླུང་འགྲོ་བས་ནམ་མཁའི་བ། །བཞོ་བས་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་གྲགས། །ཞེས་པའི་སྟེང་སྒོ་ཐུན་མོང་བ་ནི་སྤྱི་དང་འདྲ་ལ། འདིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཟབ་ལམ་ནི། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བའང་འཁོར་ལོ་བཞི་སྒོམ་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་ལས་ཏེ། གང་ཞེ་ན། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའ་བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེའི་སྦྱོར་བ་དག་པའི་ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོའ་མན་ངག་གོ །དང་པོ་ནི། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའ་སྒོམ་ཐབས་ཏེ། དེར་རྩ་ཆེན་བཞི་ལ་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ས་བོན་གནས་པའི་དབུས་ན་དྭངས་མ་ལྔ་འདུས་དང་། དེའི་དཀྱིལ་ན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའ་ཐིག་ལེ་བཞུགས་ལ། བཞུགས་པ་ལྟར་བསྒོམས་ཏེ་འཇུ་འདུལ་བྱས་པ་ན། ཐིག་ལེ་ལས་སུ་རུང་ནས་འོད་དུ་གྱུར་པས་
Chinese
将具德者置于面前，首先进行断除戏论的步骤，清晰地观察总体和细节。以何种方式在面前观想？通过非常熟悉，将成熟之身转化为坚定不移的状态。如是说。第二种是，无论是否以绘画等作为观想的所缘，从一开始就观想自身为本尊。对此，《道次第》中说：“以智慧的大小”。以及《本尊观修法》中说：“观想自身为手印本身，次第和同时”。 次第和同时两种方式中，第一种是，《显明论》中说：“次第刹那断除戏论，之后依次观想字、手印和大手印。迎请、融入、稳固、供养灌顶等殊胜本尊，完成之后进行十舍念诵，具备三种清晰，获得暖相转变”。如是说。其中，如果智慧小，首先观想分别之身，然后观想幻化之身，之后观想无二之身；如果智慧大，则从一开始就观想为无二。对于这些作为清晰稳固之支分的不同形态和不确定的数量，应当专注于此。如《本尊观修法》中说：“首先清晰头部顶髻，然后学习面部的光彩，然后是心中的吉祥结，然后清晰肢体、坐垫和宝座，然后观想本尊的数量和拥抱的程度，像芥子那么小和像须弥山那么大，无论置于何处，都是禅定一方清晰的标志”。如是说。此外，还要了解动摇等五种体验，并识别沉没和兴奋等过失，通过补救的方式使其稳固。第二种是，将本尊观想为刹那忆起圆满，并毫不散乱地安住。如《道次第》中说：“或者大手印，如鱼出水”。如是说。无论是通过次第还是同时的方式生起都可以，以圆满次第的印封，观想清晰且不执著的本尊，如同镜中的影像。如此，《显明论》中也说：“观想本尊之身清晰，将获得巨大的福德资粮。如果了解其如影像之理，将获得巨大的智慧资粮”。如是说。如此了解之后，本尊大手印手
English
Having placed the virtuous one in front, first take the step of cutting off elaboration. Clearly examine the general and the specific. In what way should you visualize it in front of you? Through being very familiar, transform the ripened body into a state of unwavering stability. Thus it is said. The second is, whether or not you use a painted image etc. as a support for visualization, from the very beginning visualize yourself as the deity. Regarding this, the Lamrim says, "According to the size of the wisdom of the mind." And the Deity Visualization says, "Visualize yourself as the mudra itself, gradual and simultaneous." Thus, Of the two, gradual and simultaneous, the first is, the Manifestation says, "Gradually, in an instant, cut off elaboration. Then visualize the letters, mudras, and the great mudra in sequence. Invite, merge, stabilize, and offer to the supreme deity with empowerments etc. Having finished, recite the ten abandonments. Possessing the three clarities, warmth is found and transformed." Thus it is said. Also, if the mind is small, first visualize the conceptual body, then the illusory body, and then visualize the non-dual body. If the mind is large, then from the very beginning visualize it as non-dual. For these different forms and uncertain quantities as branches of clarity and stability, the mind should be focused on this. As the Deity Visualization says, "First, clarify the crown of the head. Then, learn the radiance of the face. Then, the glorious knot of the heart. Then, clarify the limbs, seat, and throne. Then, visualize the number of deities and the extent of embrace. As small as a mustard seed and as large as Mount Meru. Wherever it is placed, it is a sign of clarity in one aspect of samadhi." Thus it is said. Furthermore, one should know the five experiences such as movement, and one should identify faults such as sinking and excitement, and stabilize it through the means of remedy. The second is, to visualize the deity's body as instantly remembered and complete, and to remain without distraction. As the Lamrim says, "Or the great mudra, like a fish leaping from the water." Thus it is said. Also, it does not matter whether you generate it through the gradual or simultaneous way. Seal it with the completion stage, and visualize the deity's body as clear and without attachment, like a reflection in a mirror. Thus, the Manifestation also says, "If you visualize the deity's body clearly, you will obtain a great accumulation of merit. If you know its nature as a reflection, you will obtain a great accumulation of wisdom." Thus it is said. Having understood in this way, the deity's body, the great mudra hand
Chinese
观想任何一种幻化，并通过念诵等方式努力成就悉地。简而言之，有相瑜伽也包含在加持、圆满观察的三种瑜伽中。 第一种，以本尊的真如加持自我的真如，观想自身为本尊身大印，犹如铁被涂上点金术的药水。第二种，从无二菩提心仅专注于自明，从不动摇中生起本尊，犹如用黄金铸造本尊像。第三种，证悟一切法离戏：身体？从？中刹那间圆满本尊的禅定，譬如晴空中无勤奋地升起云朵。这三者不仅涵盖了一切密咒，而且这三种基础也涵盖了三种特征部类。如《幻网经》所说：“誓言加持为第一，观察瑜伽行之果，中观圆满所作事，此乃瑜伽仪轨观。”正如三种瑜伽的基础依次与声闻、瑜伽行派和中观相符一样。第二种分为有相和无相。第一种分为三个次第，如“口诀上下之门”所说，方法道有次第和顿超两种。第一种是，通过修持上门摄持调伏的口诀，逐渐生起安乐智慧，如海中所说：“三二轮，三命根，火风行故虚空界，揉搓故上而著名。”所说的上门共同之处与一般相同，此处不共的深道是，安乐智慧次第生起也是从观修四轮的方法口诀而来。哪四轮呢？即普贤大乐明点结合的清净广大之口诀。第一种是，心间法轮的观修方法，那里四大脉中，有待净化和能净化的种子存在，其中心聚集着五种精华，其中心住着智慧精华的明点，如是观想安住并进行摄持调伏，明点变得堪能而化为光明。
English
Meditate on any manifestation, and strive to accomplish siddhis through recitation, etc. In short, yoga with signs is also included in the three yogas of blessing, complete examination. The first is to bless the self's suchness with the deity's suchness, and to meditate on one's own body as the deity's body, the great mudra, just as iron is coated with gold-transforming elixir. The second is to generate the deity from the unwavering focus on the non-dual bodhicitta, which is merely self-awareness, just as a deity's image is cast from gold. The third is to realize all dharmas as free from elaboration: body? From? Instantly perfect the deity's samadhi, just as clouds effortlessly rise from a clear sky. Not only do these three encompass all mantras, but these three bases also encompass the three characteristic categories. As it is said in the Net of Illusion of Manifestation: "The first is the blessing of vows, the examination is the fruit of yoga practice, the Madhyamaka completes the task, this is the examination of yoga rituals." Just as the bases of the three yogas correspond to the Shravakas, the Yogachara, and the Madhyamaka in order. The second is divided into with signs and without signs. The first is divided into three stages, as it is said in "The oral instruction of the upper and lower gates," the path of means is gradual and sudden. The first is that by practicing the oral instruction of the upper gate of grasping and taming, the wisdom of bliss gradually arises, as it is said in the ocean: "Three two wheels, three life-forces, the fire and wind move, therefore the space, by churning it is known above." The common upper gate is the same as the general, here the uncommon profound path is that the gradual arising of the wisdom of bliss also comes from the oral instruction of the method of meditating on the four wheels. Which four wheels? That is, the oral instruction of the pure and vast expanse of the union of the great bliss bindu of Samantabhadra. The first is the method of meditating on the Dharma wheel in the heart, where in the center of the four great channels, there are seeds of what is to be purified and what purifies, and in the center of that, the essence of wisdom, the bindu, resides, and by meditating on it as it resides and grasping and taming it, the bindu becomes workable and turns into light.