Tibetan
། བར་མར་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཐོབ་པས། །མ་སྤངས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེ་ནས་བར་དོའ་རྣམ་ཤེས་དེ་མའི་མངལ་དུ་ཞུགས་ནས་སྐྱེས་པའི་རིམ་པ་གསུམ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་ཚོགས་སྒྲུབ་གསུམ་སྟེ། སྐྱེ་སྲིད་སྤྲུལ་སྐུར་ངོ་སྤྲད་ནས་སྒོམ་པའི་དཔེ་དང་བསླབ་གཞིའོ། །དེའང་སྔ་མ་ལས། ཉི་ཟླ་འདྲེས་ཤིང་ཟུང་འཇུག་པས། །སྤྲུལ་པ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། རིམ་དྲུག་ལས། རྣམ་ཤེས་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་དང་སྦྱར། །ཞེས་པས་བར་དོའ་རྣམ་ཤེས་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་ཞུགས་པ་ལྟར་གསུང་ཡིག་འབྲུ་དང་། མེར་ནུར་ལྟར་མཁྲང་གི་གནས་སྐབས་ལྟར་ཐུགས་ཕྱག་མཚན་གྱི་ཆོ་ག་དང་། གོར་ཉ་རུས་སྦལ་ནས་ལུས་རྫོགས་ཏེ་བཙས་པ་ལྟར་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་དཔེ་དང་བསླབ་གཞི་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། བར་དོ་རང་རིག་བདེ་བའི་ཆ། །ཡི་གེ་ཧཱུྃ་དུ་གནས་པ་ཡིན། །ཕ་མའི་ཆ་ཤས་དུམ་བུ་ནི། །ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་གྲུབ། །ཆེན་པོ་ལྔ་ལས་སྐུ་གྲུབ་པ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཕ་མ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ན། ཐོག་མར་རེག་པ་སྲ་བ་ས། དེ་ནས་རིམ་པར་གཤེར་བ་ཆུ། དྲོ་བ་མེ། བྱང་སེམས་གཡོ་བ་རླུང་། བདེ་བ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཉམས་སུ་མྱོང་སྟེ། དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དྲུག་འདུས་པ་ལས་གྲུབ་ཅིང་། ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་བར་དོའ་རྣམ་ཤེས་རླུང་ དང་བཅས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་དང་། གཞན་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ལས་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་སོགས་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བཙས་ནས་ལུས་རྫོགས་བུ་ཚ་འཁོར་འདབ་རྒྱས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་པ་དང་མཐུན་པ་སྟེ། རིམ་དྲུག་ལས། རྐྱེན་ལྡན་བུ་སོགས་རྒྱས་པ་སྟེ། །རིགས་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ནས་ཡུལ་ནོར་གྱིས་བཅད་རིས་དང་ཁེ་གྲགས་བསྒྲུབ་པ་སོགས་ནི་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་དཔེ་དང་བསླབ་གཞི་སྟེ། དེ་ལས། ཡུལ་ཟླ་ཟས་ནོར་དབང་བྱེད་པ། །ཆ་གཉིས་ལ་སོགས་འཇུག་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །བཅུད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་རིམ་དང་སྒོ་བསྟུན་ནས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་ཚུལ་ཡང་གསུངས་ཏེ། གལ་ཕྲེང་ལས། སྣོད་ཀྱི་རིམ་པ་བྱུང་ཚུལ་གྱིས། །རིམ་བརྩེགས་གཞལ་ཡས་གཞུང་བཞིན་བསྐྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་རིམ་གྱིས་ཆགས་པ་ནི་བསྐྱེད་པ་
Chinese
因此，在中阴获得幻身，未舍弃而说圆满受用。如此。之后，中阴的意识进入母亲的子宫而产生的三个次第是：手印唯一、开展、积聚三种。这是将生有（藏文）、中有（藏文）、化身（藏文）进行认识并修习的比喻和教导。其中，前面说到：日月交融而双运，化身转为色身。如此。稍微解释一下，在六次第中，与“意识入胎”相结合。因此，如同中阴的意识进入父母的精血之中，如同（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字种子字，如同凝固的酥油般坚硬的状态，如同心意、手印、法器的仪轨，如同圆形的鱼、骨头、乌龟般身体圆满，出生时身体完全圆满，这是手印唯一的比喻和教导。嘿汝嘎续部中说：中阴自明安乐之分，是（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字安住之处。父母的部分碎片，成为手印金刚。从五大而成身，称为完全圆满。如此。当父母双方交合时，最初的触感是坚硬的土，然后逐渐湿润是水，温暖是火，菩提心流动是风，体验到安乐是虚空界。如此，由五大和六智慧界聚合而成。父母的精血和带有风的中阴意识，从身语意的自性中产生三种仪轨。另外，从五智慧的自性中产生五现证菩提等等，在无上续部中广说。如此出生后，身体圆满，子孙眷属兴旺，这与手印开展相符。在六次第中说：具有因缘的子女等兴旺，使种姓等兴旺。如此。之后，被土地财产分割，追求利益名声等，这是积聚的比喻和教导。其中说：控制土地、伴侣、食物、财产，进入两部分等等。如此。如同容器世界的形成次第一样，按照次第观修所依的坛城的方式也说了。鬘论中说：按照容器的次第产生方式，如经文般次第累积，生起宫殿。如此，有情轮回次第形成是生起次第。
English
Therefore, having obtained the illusory body in the intermediate state, it is said that enjoyment is perfected without abandonment. Thus. Then, the three stages of the consciousness of the bardo entering the mother's womb and being born are: mudra-one, expansion, and accumulation. This is an analogy and teaching for recognizing and meditating on the birth state (Tibetan), the intermediate state (Tibetan), and the emanation body (Tibetan). Among them, it was said earlier: When the sun and moon merge and unite, the emanation transforms into a form body. Thus. To explain a little, in the six stages, it is combined with "consciousness entering the womb." Therefore, just as the consciousness of the bardo enters the center of the father and mother's sperm and blood, like the seed syllable (Tibetan: ༀ，Devanagari: हुं，IAST: hūṃ, Literal meaning: Hum), like the state of being as hard as solidified butter, like the rituals of mind, mudra, and implements, like the body being complete like a round fish, bone, turtle, when born, the body is completely perfect, this is an analogy and teaching of mudra-one. It is said in the Hevajra Tantra: The part of the bardo's self-awareness that is bliss is the place where the syllable (Tibetan: ཧཱུྃ，Devanagari: हुं，IAST: hūṃ, Literal meaning: Hum) abides. The fragments of the parents' parts become the mudra vajra. The body is formed from the five great elements, called completely perfect. Thus. When the two parents are in union, the initial touch is the hard earth, then gradually the moisture is water, the warmth is fire, the moving bodhicitta is wind, and the experience of bliss is the space element. Thus, it is formed from the union of the five elements and the six wisdom realms. The father and mother's sperm and blood and the bardo consciousness with wind generate three rituals from the nature of body, speech, and mind. In addition, from the nature of the five wisdoms, the five abisambodhis are generated, etc., which are extensively taught in the unsurpassed tantras. Thus, after being born, the body is complete, and the offspring and retinue flourish, which is in accordance with the expansion of the mudra. It is said in the six stages: The children, etc., with causes flourish, causing the lineage, etc., to flourish. Thus. Then, being divided by land and property, pursuing profit and fame, etc., this is an analogy and teaching of accumulation. Among them, it says: Controlling land, partners, food, and wealth, entering into two parts, etc. Thus. Just as the order of formation of the container world, the way to gradually meditate on the mandala of the support is also taught. It is said in the Garland Tantra: According to the way the container's order arises, gradually accumulate the palace like the scriptures. Thus, the gradual formation of the wheel of existence is the generation stage.
Tibetan
སྟེ། དེར་ཞེན་གྱི་ལས་དང་བག་ཆགས་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་ལམ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་དེ་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་པ་ནི་སྦྱོང་བྱེད་དོ། །གཞན་དུ་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་ཉིད་ལམ་ཏིང་འཛིན་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་དང་། ཚུལ་འདྲ་བས་ན། བསླབ་གཞིའམ། དཔེ་དང་བསླབ་བྱར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ། རིམ་དྲུག་ལས། རང་བཞིན་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། །ཐབས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་ན། །གཟུང་འཛིན་འཆིང་བས་བཅིངས་པར་འགྱུར། །དེ་ཉིད་ཚུལ་གྱི་འཇུག་སོགས་ཀྱི། །རིམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ལམ་གྱི་ཚུལ་ཡང་དེ་བཞིན་ཤེས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གཅིག་ཅར་བ་ནི། རྫུས་སྐྱེས་སྐད་ཅིག་གིས་ལུས་འགྲུབ་པ་ལྟར་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ལྷ་སྐུ་སྒོམ་པའི་མན་ངག་ལས། རིག་པ་ལྷ་རུ་རྫོགས་ཚུལ་གསལ། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས། བསྐྱེད་རིམ་པའི་རྫོགས་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རིམ་གཉིས་ལས། དེ་ལྟར་ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་ནི། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་གསུངས་པའོ། །ཏིང་འཛིན་དེ་ལ་ལེགས་གནས་ནས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་པ་ཡིས། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་ལྷ་རྣམས་གསལ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་བསྐྱེད་ རིམ་སྟེ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་མ་དག་པའི་སྣང་བ་དག་པའི་སྣང་བར་བསྒྱུར་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ། དེ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཚན་བཅས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དང་། མཚན་མེད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་སྟེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། བསྐྱེད་རིམ་སྣང་འདིའི་བདེན་ཞེན་འགོག་པ་སྟེ། །རྫོགས་རིམ་སྒྱུ་མར་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་སྤང་། །གང་ལ་སྣང་སྟོང་བདེན་ཞེན་མེད་པ་ན། །བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་མེད་རང་བཞིན་དག་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྔ་མས་སྣོད་བཅུད་རང་མཚན་པའི་བདེན་ཞེན་དང་། ཕྱི་མས་བསྐྱེད་རིམ་སོགས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་པའི་ཞེན་པ་ཅུད་ཟད་ཡོད་པ་སྦྱང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྒོམ་ཐབས་ལ། གང་དུ་བསྒོམ་པའི་གནས། གང་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོམ་པའི་ཆ་རྐྱེན། གང་སྒོམ་པའི་ཐབས་དངོས། གང་གི་ཚེ་སྒོམ་པའི་དུས་སོ། །དང་པོ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། སྐྱེས་བུ་སེང་གེ་བཞིན་རྒྱུ་བས། །ཞེས་པས་འཁོར་འདབ་དང་གཡེང་བ་སྤངས་ལ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གནས་དབེན་པར་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་ལས། བས་མཐའི་དགོན་པར་རབ་གནས་ཤིང་། །བདག་གིས་བདག་ཉིད་སྦ་བྱ་སྟེ། །རི་དྭག
Chinese
即，为了清净对它的执着之业和习气，与道次第瑜伽的次第相应地修习是清净之法。否则，有之轮本身就是修习道之禅定的基础，因为方式相似。因此，也是作为修习的基础或榜样和所修之事的理由。如六次第中所说：自性清净之佛陀，若不与方便俱，则将被能取所取的束缚所缚。彼即是次第之入等之次第完全圆满。道之方式也应如是知晓。二是顿悟者，如化生刹那成就身体般，生起忆念圆满。如观修本尊身之口诀中所说：觉性圆满为天之方式显明。对此，因扎菩提说：生起次第之圆满次第和圆满次第之生起次第。如二次第中所说：如是生起诸天，即是生起次第中所说。于彼禅定中善安住，以欲求圆满次第，刹那间诸天显明。是圆满次第之生起次第，是生起次第之圆满。总之，将不清净的显现转化为清净的显现，修习坛城的轮是生起次第。为了证悟其为乐空的智慧，修习有相的脉气明点和无相的彼性之禅定是圆满次第。全知大士说：生起次第遮止此显现的实执，圆满次第舍弃执着幻化的分别。于何者显现空性无有实执，则生起圆满无二自性清净。如是，前者清净了器情自相的实执，后者清净了将生起次第等观修为幻化般的少许执着。二是修习之法，分为：于何处修习之处所，依何而修习之条件，修习何者之真实方法，于何时修习之时节。第一，如道次第中所说：如雄狮般行走之士夫，因此，应舍弃眷属和散乱，于令人满意之寂静处修习。如珍宝之鬘中所说：于边地的寂静处妥善安住，我应隐藏自己，野兽
English
That is, in order to purify the karma and habitual tendencies of attachment to it, meditating in accordance with the order of the path yoga is the means of purification. Otherwise, the wheel of existence itself is the basis for training in the samadhi of the path, because the manner is similar. Therefore, it is also the reason for being a basis for training, or an example and something to be trained in. As it says in the Six Orders: Even the Buddha of pure nature, if he does not abide together with skillful means, will be bound by the bonds of grasping and being grasped. That itself is the complete order of entering into the manner, etc. Know that the manner of the path is also the same. The second is the simultaneous one, which is to generate complete recollection as if a body were accomplished in an instant by miraculous birth. As it says in the instructions for meditating on the deity's form: The way in which awareness is perfected as a deity is clear. On this, Indrabhuti said: The perfection stage of the generation stage and the generation stage of the perfection stage. As it says in the Two Stages: Thus, the generation of the deities is said to be the generation stage. From being well-established in that samadhi, with the desire for the perfection stage, the deities are clear in an instant. It is the generation stage of the perfection stage, it is the perfection of the generation stage. In short, transforming impure appearances into pure appearances and meditating on the wheel of the mandala is the generation stage. In order to realize that as the wisdom of bliss and emptiness, meditating on the channels, winds, and bindus with signs and the samadhi of the suchness without signs is the perfection stage. The Great Omniscient One said: The generation stage prevents the clinging to truth in this appearance. The perfection stage abandons the conceptual thought of clinging to illusion. When there is no clinging to the truth of appearance and emptiness, the generation and perfection stages are non-dual and of pure nature. As it says, the former purifies the clinging to the truth of the self-characteristics of the vessel and its contents, and the latter purifies the slight clinging that remains from meditating on the generation stage, etc., as if they were illusions. The second is the method of meditation, which consists of: the place where one meditates, the conditions on which one relies to meditate, the actual method of what one meditates on, and the time when one meditates. The first is: As it says in the Stages of the Path: Because a person walks like a lion, one must abandon retinues and distractions and meditate in a secluded place that is pleasing to the mind. As it says in the Garland of Jewels: Abiding well in a solitary place at the edge of the land, I must hide myself, wild animals.