Tibetan
སྒྱུ་འཕྲུལ་ནི། དཔེར་ན་རིན་པོ་ཆེའི་སྤྲིན་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་ཆར་འབེབས་པ་ལྟར། ཡི་གེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ། སེམས་ཉིད་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཡི་གེ་ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་སྤྲིན། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་གཉིས། །ཞེས་སོགས་སོ། །དེའང་ཡི་གེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་འདོད་དོན་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བས། དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་དངོས་གྲུབ་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གསུངས་སོ། །ཚོགས་སྒྲུབ་ནི། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ནས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་ལ་རོལ་ཅིང་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །རྡོར་སེམས་སྒྲུབ་པ་ནི་རྒྱས་པའི་ཉེར་གཉིས་པ་དེ་སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་དང་། དོན་བཞི་པ་ཞལ་མཐོང་གི་ལེའུ་ལའང་ངོས་གཟུང་དུ་རུང་ངོ་། །སྨན་སྒྲུབ་ནི་ལེའུ་བཞི་བཅུ་པར། མཚམས་གཅད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང་། སྨན་བཀོད་ལ་རིགས་བརྒྱས་སྦྱང་བ་དང་། བཏག་བཙག་བྱས་ལ་རིགས་ལྔས་སྦྱང་བ་དང་། བུམ་པར་དྲིལ་ལ་རིགས་གཅིག་གིས་སྦྱང་བ་སོགས་གསུངས་སོ། །རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བསྒྲུབ་པ་ནི་སོ་དགུ་པའི་སྟོད་དང་། དབབ་པ་ནི་ཞེ་གཉིས་པས་བསྟན། སེམས་མ་བསྒྲུབས་ཤིང་དབབ་པ་ནི་ཞེ་བཞི་པར་གསུངས་སོ། །མདོར་ན། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དེ་དག་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ནི་ཚོགས་སྒྲུབ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་བཟུང་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིའི་ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཞིག་སྟེ། སྔར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་རྒྱས་པར་བཤད་གྲུབ་བོ། །གཞན་ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆར་གཏོགས་པའི་ལས་དང་། བྱ་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་དང་། དེ་དག་གི་ཆ་ཤས་ལ་བརྟེན་པའི་སྒོ་ནས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སོ་སོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་འདིར་ཡི་གེས་འཇིགས་ནས་མ་བཀོད་ཀྱི། སྤྲོ་ན་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པ་དང་རྒྱ་མཚོ་སོགས་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་དང་། བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཆ་རྐྱེན་ནི། རྒྱུད་དོན་གཞན་དགུ་ཀ་སྒྲུབ་པའི་ཆ་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདག་གཞན་གྱི་ཐར་པ་དང་བདེ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་། ཁོག་གཞུང་ལས། སྐབས་ཀྱི་གཙོ་དང་གྲོགས་པོ་བསྡུ། །དེ་ཡང་བདག་གཞན་དོན་དུའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དུས་ནི། སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་
Chinese
幻化是，譬如从珍宝的云中降下珍宝的雨一样，文字幻化的三摩地能变成各种成就，心性即是文字的自性。文字如意珍宝云，幻化坛城四十二。等等。也就是，在文字的三摩地上获得稳固后，能转变成各种希求之事，为了如此成就的缘故，这被说是所有成就的基础。会供是，通过会供轮坛城的方式，享用阿 अली（梵文天城体：अलि，梵文罗马音：ali，汉语字面意思：阿）嘎 काली（梵文天城体：कलि，梵文罗马音：kali，汉语字面意思：嘎）等等的供品，是修持成就的方法。金刚萨埵修法是，广法的第二十二品是修持的章节，第四品面见本尊的章节也可以认定。药修是第四十品，在划定界限时绘制坛城，陈设药物时用八种姓氏来净化，捣碎研磨后用五种姓氏来净化，装入瓶中后用一种姓氏来净化等等。修持五部怙主佛父母是第三十九品的前半部分，降伏是第四十二品所说，没有修持本尊母而降伏是在第四十四品中所说。总而言之，主要展示修持殊胜和共同成就之方式的是会供，也就是以五种圆满的基来摄持，通过念诵和修持四种方法来成办所要修持之事物，之前在坛城时已经广说了。此外，属于念诵修持范畴的事业和，行为和，三摩地等等的方法，以及依靠这些部分来修持两种成就的各种方法，因为文字繁多而没有在此处列出，如果想了解，可以从幻化广法和海等等的解释续部，以及从上师的口中了解。第二，顺缘是，其他九种续部意义都变成修持的顺缘，因为一切都是为了成办自他的解脱和安乐而说的。就像《根本续》中所说：聚集场合的主尊和友伴，这也是为了自他的利益。第二，时间是，五种明咒支分和手印，以及一境性的三摩地
English
Manifestation is like rain of jewels falling from a cloud of jewels. The samadhi of the manifestation of letters can transform into various siddhis. The nature of mind is the nature of letters. Letters are like wish-fulfilling jewel clouds. The mandala of manifestation is forty-two. And so on. That is, having gained stability in the samadhi of letters, one can transform it into various desired things. For the sake of accomplishing this, it is said to be the basis of all siddhis. The gathering practice is the method of enjoying offerings such as ali (अलि, ali, A) and kali (कलि, kali, KA) through the mandala of the gathering circle and accomplishing siddhis. The Vajrasattva practice is the twenty-second chapter of the extensive practice, and the fourth chapter, the chapter of seeing the face, can also be identified. The medicine practice is in the fortieth chapter. It is said that when setting boundaries, one draws a mandala, when arranging medicines, one purifies them with eight lineages, when pounding and grinding, one purifies them with five lineages, and when wrapping them in a vase, one purifies them with one lineage, and so on. The practice of the five Buddha families, father and mother, is in the first half of the thirty-ninth chapter, and the subjugation is shown in the forty-second chapter. Subjugation without practicing the mother deity is mentioned in the forty-fourth chapter. In short, the main thing that shows the way to accomplish supreme and common siddhis is the gathering practice. That is, it is something that takes hold of the five perfections of the base and seeks to accomplish the object to be accomplished through the four methods of recitation and practice. It has already been explained extensively in the context of the mandala. Furthermore, the actions that belong to the category of recitation and practice, and the methods of action and samadhi, and the various methods of accomplishing the two kinds of siddhis based on those parts, are not listed here due to the fear of writing. If you want to know, you can learn from the explanatory tantras such as the Extensive Manifestation and the Ocean, and from the mouth of the venerable lama. Second, the conditions are that the other nine meanings of the tantra all become conditions for practice, because everything is said for the purpose of accomplishing the liberation and happiness of oneself and others. As it is said in the Root Tantra: Gather the main deity and companions of the occasion. This is also for the benefit of oneself and others. Second, the time is the five limbs of mantra and the mudra, and the samadhi of one-pointedness.