Tibetan
་སྦྱོང་བ་དང་། བྱེ་མ་ལས་གསེར་དང་སོལ་བ་ལས་ལྗོན་པ་སོགས་སྣང་བ་མི་མཐུན་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་རྣམས་སོ། །གཞན་ཡང་བཤད་རྒྱུད་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་ན། རྒྱས་པའི་ལེའུ་བདུན་ཅུ་པར་ཐུན་མོང་གི་བདུད་རྩི་རོ་ལངས་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་ནི་རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་དོན་དུ་བཞེད་ཅིང་། འདི་ཉིད་ལས། ཡིད་བཞིན་སྐུ་དང་བདུད་རྩི་འགྲུབ། །ཅེས་པའང་སྦྱར་དུ་རུང་ངོ་། །ཞེ་གཅིག་པར་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་རྐང་མགྱོགས་ཅེ་སྤྱང་དང་། སངས་རྒྱས་རིགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་བློན་པོ་ནོར་མང་། པད་རིགས་ཀྱི་ཞང་བློན་དབང་ཆེན། ལས་རིགས་ཀྱི་དམག་དཔོན་སྒྲུབ་པ་རྣམས་གསུངས་པ་ལས། འདིར་རྐང་པ་གསུམ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་འབྱུང་བ་ནི་གཙོ་བོར་རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དང་། ངན་སོང་སྦྱོང་བ་ནི་ཅེ་སྤྱང་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཨ་ལ་སེམས་སྦྱངས་ནས་ཧཱུཾ་དུ་བསྒོམས་ཏེ་བདག་ལུས་སྦྱང་བས་བསྟན་པར་བཞེད་དོ། །ཅི་ཡང་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི། ལེའུ་སོ་བརྒྱད་པ་ནས་རྐང་མགྱོགས་ དང་ལུས་མི་སྣང་སྒྲུབ་པ། རེ་བཞི་པ་ནས་ཚེ་སྒྲུབ་པ། རེ་ལྔ་པ་ནས་པྲ་སྒྲུབ་པ་སོགས་མང་དུ་གསུངས་པ་དང་། འདི་ཉིད་ལས། ཆོས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་སྲ་འབྱུང་ཞིང་། །འབར་ནས་མེ་ཡང་འཚིག་པ་དང་། །ཆུར་འགྱུར་འབབ་པའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་འཐོར་བ་དང་། །ཐམས་ཅད་སྟོངས་ཤིང་ལྷུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའི་དོན་འགྲེལ་བསྒྲུབ་ལྟར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྐས་བསྒོམ་པས་སྲ་བའི་སྐས་འབྱུང་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལག་མཐིལ་ལ་ཡི་གེ་རཾ་ཡཾ་ཁཾ་བཀོད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཆུ་རླུང་དུ་གྱུར་ཏེ། ཐ་མལ་གྱི་མེ་ཉིད་ཀྱང་སྲེག་པར་བྱེད་པ་དང་། ཆུའང་དག་པར་བྱེད་པ་དང་། རླུང་ཡང་འཐོར་བར་བྱེད་ལ། ཡི་གེ་ཨེ་བཀོད་དེ་འཕྲོ་འདུས་སྦྱངས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀུན་སྟོངས་ཤིང་གཞོལ་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །གཞན་དུ་བཤད་རྒྱུད་དང་སྦྱར་ན། རྒྱས་པའི་སོ་བརྒྱད་པ་ལས། མི་གནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཀླས་པར། །གོམ་པ་འདོར་བས་འགྲོ་བ་དང་། །ཆུ་ལ་ས་བཞིན་འགྲོ་བ་དང་། །བསྲེག་བྱ་འབར་བའི་དབུས་གནས་དང་། །ཚ་བ་རླུང་གིས་བཏེགས་ནས་ཀྱང་། །ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་སྤྱོད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམས་ཏེ། འདིར་ཡང་། འཛུལ་ལམ་ནམ་མཁར་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་མཚོན་ཙམ་ཞིག་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི། དགུག་དང་གཏང་དང་བཅིང་དང་དགྲོལ། །གསོ་དང་གསད་དང་འཕམ་དང་རྒྱལ། །ཞེས་པ་སྟེ། དགྲ་བགེགས་དགུག་པ་དང་གླིང་ཁམས་གཞན་དུ་གཏང་བ་སོགས་ལས་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་གཅིག་སྤྲོས་ལས་སུ་རུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ། ཏིང་འཛིན་འདི་ཡིས་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཡང་ན། དགུག་དང་བཅིང་བ་ནི་དབང་གི་ལས་ཏེ། རྒྱས་པའི་སོ་བརྒྱད་པར་ཡུལ་ཁམས་དབང་དུ་བྱ་བ་དང་། ཞེ་ལྔ་པར་རྒྱལ་བློན་གྱི་ཆུང་མ་དང་ལྷ་ཆེན་པོ་གཞན་གྱི་ཆུང་མ་དབང་དུ་བྱ་བ་སོགས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །གཏང་གསད་འཕམ་གསུམ་ནི་དྲག་པོའ་ལས་ཏེ། དེ་ལས་གཏང་བ་ནི། སོ་བརྒྱད་པར། དྲག་པོ་ ལྕེ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གླིང་ཁམས་གཞན་དུ་ཤིན་ཏུ་གཏང་། །ཞེས་དགྲ་བགེགས་བསྐྲད་པའི་ལས་དང་། ཞེ་དྲུག་པར་རང་གི་གནས་ན་ཀླུ་ཡོད་པ་བསྐྲད་པའི་ལས་གསུངས་པ་སོགས་སོ། །དགྲོལ་བ་ནི་ཞི་བའི་ལས་ཏེ། ལེའུ་དེ་ལས། གཟུངས་མ་ཀླུའི་བྱད་དུ་བཅུག་པ་འགྲོལ་ཐབས་བཤད་པ་སོགས་སོ། །གསོ་བ་དང་རྒྱལ་བ་ནི་རྒྱས་པའི་ལས་ཏེ། དེའང་ནད་གསོ་བ་ནི་འཁོར་ཀླུ་ནད་ཀྱིས་ཟིན་པ་གསོ་བ། ཞེ་དྲུག་པར། རྫས་ལ་མེ་ནི་རབ་སྦར་ནས། །ང་ཡི་སྙིང་པོ་བརྗོད་ནས་དབྱུང་། །ཞེས་པ་དང་། ཤི་བ་གསོ་བ་ནི་རོ་ལངས་སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་དང་། ཚེ་གསོ་བ་ནི་རེ་བཞི་པ་ལས་སོ། །གསད་པ་ནི། དགྲ་བགེགས་གསད་པ་ལེའུ་ང་དྲུག་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དམ་པའི་ཆོས་འཇིག་མ་རུངས་པ། །དཔའ་བོས་ད གོས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་ལ་ཕན་པ་དེ་གྱིས་ཤིག །ཅེས་པའོ། །འཕམ་པ་དང་རྒྱལ་བའི་ལས་ནི། གཞན་གྱི་གཡུལ་འཕམ་པ་དང་། རང་གི་གཡུལ་རྒྱལ་བར་བྱ་བ་སྟེ། ཞེ་གཅིག་པར་དམག་མང་མཐུ་ཆེན་བསྒྲུབ་པ་དང་། རེ་དྲུག་པར་མ་ཧཱ་དེ་བ་དང་རྒྱལ་པོ་སྡེ་བཞི་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཅིང་། འདིར་ཡང་། འབར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཐུབ་མེད་འགྲུབ། །ཅེས་པ་ལ་ངོས་བཟུང་དུ་རུང་ངོ་། །གཉིས་པ་མཆོག་གི་སྒྲུབ་པ་ནི། འདིར། སྒྱུ་འཕྲུལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་གཉིས། །དྲྭ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་རྫོགས་པས། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་རྫོགས་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་མཚོན་ཙམ་གསུངས་པ་བཤད་རྒྱུད་ཀྱིས་ཁ་བསྐངས་ཏེ་བཤད་ན། ཁོག་གཞུང་ལས། ཡི་གེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དང་སྨན་སྒྲུབ་དང་། །རིགས་ལྔ་སྒྲུབ་དང་ཡུམ་ལྔ་སེམས། །བྱིན་དབབ་སྒྲུབ་པ་རྣམ་གཉིས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཡི་གེ་
Chinese
净化，以及沙中取金、煤炭中生树等不同显现转变为其他事物。另外，如果结合解释续部来讲解，在广释本第七十章中，所说的共同甘露起尸法的修法，被认为是前两句的意义。其中也说到：‘如意身与甘露成就。’也可以结合起来。第三十一章中，所说的金刚部的捷足豺狼，佛部的国王，宝部的宰相多财，莲花部的尚论大权，事业部的将军等修法。这里，第三句的受用产生，主要是宝部的修法，而净化恶趣，被认为是修豺狼时，从阿字修心，然后观想吽字，净化自身而显示的。至于任何事物转变为其他事物，从第三十八章开始，有捷足和隐身术的修法，第四十四品有延寿法，第四十五品有诛法等等很多。其中说到：‘将获得佛法的成就。’以及‘一切一切都将成就。’这些等等。 第二是：虚空金刚坚固生，燃烧之火亦能焚，化为水流亦如是，世间界则将崩坏，一切空虚且坠落。 按照其意义解释的修法是：在虚空中观想金刚梯，从而生出坚固的梯子。同样，在手掌上书写种子字 རཾ（藏文，ram，梵文罗马拟音，火）, ཡཾ（藏文，yam，梵文罗马拟音，风）, ཁཾ（藏文，kham，梵文罗马拟音，空），使智慧之火、水、风显现，甚至能焚烧普通之火，也能净化水，也能吹散风。如果书写种子字 ཨེ（藏文，e，梵文罗马拟音，无）并进行收放修习，那么世间的一切都将空虚并坠入下方的方向。另外，如果结合解释续部，在广释本第三十八章中：‘不住虚空无边际，以脚步移动而行走，如在水上如陆地行走，于可焚烧之火焰中安住，热力被风吹起，亦能前往十方。’所说的是无碍行走的各种神通。这里也提到：‘入路于虚空行走。’等等。
English
Purification, and the transformation of different appearances such as extracting gold from sand and trees from coal into other things. Furthermore, if explained in conjunction with the Explanatory Tantra, the practice of the common nectar zombie in the seventieth chapter of the Extensive Commentary is considered to be the meaning of the first two lines. It also says, 'The wish-fulfilling body and nectar are accomplished.' This can also be combined. In the thirty-first chapter, the swift-footed jackal of the Vajra family, the king of the Buddha family, the minister of the Ratna family with much wealth, the uncle-minister of the Padma family with great power, and the general of the Karma family are mentioned. Here, the arising of enjoyment in the third line is mainly the practice of the Ratna family, and the purification of the lower realms is considered to be shown by purifying oneself by practicing the "A" (ཨ，藏文，a，梵文天城体，a，梵文罗马拟音，无) in the mind during the practice of the jackal, and then meditating on the Hum (ཧཱུྃ，藏文，hūṃ，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，吽) . As for anything transforming into something else, from the thirty-eighth chapter onwards, there are practices for swift feet and invisibility, the forty-fourth chapter has the practice for longevity, the forty-fifth chapter has the practice for subjugation, and so on. It says, 'The accomplishment of Dharma will be attained.' And 'Everything, everything will be accomplished.' These and so on. Secondly: Space Vajra solid arises, Burning fire also burns, Transforming into water flows likewise, The world realm will collapse, All empty and fall. According to the practice explained in its meaning: By meditating on a vajra ladder in space, a solid ladder arises. Similarly, by writing the letters རཾ (Tibetan, ram, Devanagari, ram, Romanized Sanskrit, fire), ཡཾ (Tibetan, yam, Devanagari, yam, Romanized Sanskrit, wind), ཁཾ (Tibetan, kham, Devanagari, kham, Romanized Sanskrit, space) on the palm of the hand, the wisdom fire, water, and wind manifest, and even ordinary fire can be burned, water can be purified, and wind can be scattered. If the letter ཨེ (Tibetan, e, Devanagari, e, Romanized Sanskrit, none) is written and practiced with contraction and expansion, then all the realms of the world will become empty and fall downwards. Furthermore, if combined with the Explanatory Tantra, in the thirty-eighth chapter of the Extensive Commentary: 'Without dwelling in the boundless sky, Walking by moving the feet, Walking on water like land, Abiding in the midst of burning fire, Heat is lifted by the wind, And one will go to all ten directions.' These are the unobstructed miraculous powers. Here it is also mentioned: 'Entering the path, one will walk in the sky.' and so on.
Chinese
仅仅稍微地展示了一下。第三是，勾招和遣送，束缚和解脱，医治和杀害，战败和胜利。意思是说，勾招怨敌和邪魔，以及遣送到其他世界等，这八种事业，瑜伽士可以通过三摩地来完成，经中说，通过此三摩地可以做到。或者说，勾招和束缚是怀业，在广品第三十八品中，有控制地方区域的方法，在第四十五品中，有控制国王大臣的妻子和其它大天神的妻子等，这些都有详细的阐述。遣送、杀害、战败三种是猛厉的事业，其中遣送，在第三十八品中说：以猛厉的舌头之结合，将怨敌彻底遣送到其他世界。这是驱逐怨敌的事业。第四十六品中，有驱逐自己住所的龙的事业等等。解脱是寂静的事业，在那一品中，讲述了解脱被咒语变成奴隶的龙的方法等等。医治和胜利是增益的事业，其中，医治疾病是医治被疾病困扰的眷属和龙。第四十六品中说：在供品上猛烈地点燃火焰，念诵我的心咒并取出。以及，医治死亡是做起尸法的章节，医治寿命在第四十四品中。杀害是，杀害怨敌邪魔在第五十六品中讲述，为了不让神圣的佛法被摧毁，勇士们必须这样做，请做利益一切众生的事情。战败和胜利的事业是，使他人战败，使自己胜利，在第四十一品中，有成就多兵大力的描述，在第四十六品中，有成就大自在天和四大天王等的描述，在这里也有，成就不可战胜的炽燃之王。可以这样理解。第二是殊胜的成就法，这里说：幻化坛城四十二，网坛城现圆满，十方四时圆满之，一切坛城皆成就。只是象征性地说了一下，释续补充解释说，在根本续中说：文字幻化集合成就，金刚心和药物成就，五部和五母成就，降临加持成就两种。这样等等。其中文字
English
It was shown only slightly. The third is: attracting and sending, binding and liberating, healing and killing, defeat and victory. It means attracting enemies and obstructing spirits, and sending them to other realms, etc. These eight activities can be accomplished by a yogi through samadhi. It is said in the scriptures that this samadhi can do it. Alternatively, attracting and binding are the activities of power. In the thirty-eighth chapter of the extensive section, there are methods for controlling regions, and in the forty-fifth chapter, there are detailed explanations of controlling the wives of kings and ministers, and the wives of other great gods. Sending, killing, and defeating are fierce activities. Among them, sending is described in the thirty-eighth chapter: "With the fierce union of the tongue, utterly send the enemies to other realms." This is the activity of expelling enemies. In the forty-sixth chapter, there are activities such as expelling nagas from one's own dwelling. Liberating is a peaceful activity. In that chapter, it explains how to liberate nagas who have been enslaved by mantras. Healing and victory are enriching activities. Healing illnesses involves healing the retinue and nagas who are afflicted by diseases. In the forty-sixth chapter, it says: "Intensely ignite fire on the substance, utter my heart mantra, and extract." Also, healing death is the chapter on raising the dead, and healing life is in the forty-fourth chapter. Killing is about killing enemies and obstructing spirits, as described in the fifty-sixth chapter: "To prevent the sacred Dharma from being destroyed, warriors must do this. Please do what benefits all beings." The activities of defeat and victory are about causing others to be defeated and oneself to be victorious. In the forty-first chapter, there is a description of accomplishing a large army with great power, and in the forty-sixth chapter, there are descriptions of accomplishing Mahadeva and the Four Great Kings, etc. Here also, "The invincible King of Blazing Fire is accomplished." This can be understood as such. The second is the supreme accomplishment practice. Here it says: "Forty-two illusory mandalas, the net mandala is perfectly manifested, the ten directions and four times are perfected, all mandalas will be accomplished." It is only mentioned symbolically, and the explanatory tantras supplement and explain it. In the root tantra, it says: "Accomplishment of the collection of letters and illusions, accomplishment of Vajrasattva and medicine, accomplishment of the five families and contemplation of the five mothers, accomplishment of the two types of empowerment." And so on. Among them, the letter