Tibetan
བསམ་པའོ། །དེ་ཡང་ཞི་བ་ལ་ཞི་ཞིང་དྭངས་པ། རྒྱས་པ་ལ་སྤྲོ་ཞིང་དགའ་བ། དབང་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པ། དྲག་པོ་ལ་ཞེ་སྡང་ཁྲོས་པའི་སེམས་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། དང་བས་དགའ་བས་ཆགས་པས་དང་། །ཁྲོས་པས་ཀཱ་ལི་རབ་ཏུ་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་གཟུངས་མ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། ལྗོན་པ་དང་ནི་ལྕུག་ཕྲན་ཚལ། །སྡོང་གཅིག་དང་ནི་མེས་རེག་དང་། །ཞེས་པའི་དོན་འགྲེལ་ཆུང་དུ། ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་གནས། །ཞེས་གསུངས་པའི་སྐབས། ཕྱི་གནས་དང་། ནང་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞི་ལ་སྦྱར་ཞིང་། གསང་བའི་སྐབས་སུ་གཟུངས་མ་ལ་ངོས་བཟུང་སྟེ། དེ་ལས། མ་སྨས་པ་དང་པུ་ཏྲ་མང་འཕེལ་དང་། །སྐྱེ་བརྒྱུད་མེད་དང་བཀྲ་མི་ཤིས་གསང་བ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ཞི་བའི་ཡུམ་ལྗོན་ཤིང་ལྟ་བུ་ནི། དུང་ཅན་མའི་རིགས་བཞིན་དང་ལུས་མཛེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ལས། མདོག དཀར་མོ་བོང་ལུས་ཆུང་སྐད་ཆེ་ལ། །བཞིན་ལུས་གཙུག་མཛེས་ཤིང་ཕུད་གཡས་སུ་འཁྱིལ། །ཡན་ལག་ཕྲ་འཇམ་སྐད་གསལ་ཤིང་། །རླུང་དཀར་ཡིད་མི་འཁྱོག་ལྕི་བས་ཞི་བ་བྱ། །ཞེས་སོ། །རྒྱས་པའི་ཡུམ་ལྕུག་ཕྲན་གྱི་ཚལ་ལྟ་བུ་ནི། བ་གླང་ཅན་གྱི་རིགས་ཤ་རྒྱས་ཤིང་། སྤུན་མང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལས། ཟླ་དང་ཡན་ལག་མང་བ་དང་། །ཕྲ་ཞིང་ཤད་ལ་ཟབས་སུ་རིང་། །བཞིན་ལུས་སེར་ཞིང་གྲུ་བཞིར་གནས། །རྣ་འཕྱང་ཤ་དང་ནུ་མ་རྒྱས། །འཕེལ་བའི་དུས་སུ་འདི་དག་གཟུང་། །དབང་གི་ཡུམ་སྡོང་གཅིག་ལྟ་བུ་ནི། པདྨ་ཅན་གྱི་རིགས་བཞིན་ལུས་མཛེས་ཤིང་སྤུན་ཟླ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལས། བཞིན་མདོག་པད་འདྲ་དབྱིབས་སོག་ཀ་མ། །སྨིན་དཀྱུས་རིང་ལ་ལུས་སྟོད་སྨད་ཕྱེད། །ལུས་ལ་ཆུ་ཀླུང་དྲི་ཞིམ་ཞིང་། །བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་མར་ལྡན་ཞིང་ཡལ་ག་སྤུན་དང་བུ་མེད། །འདི་ནི་སྡུད་པའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དྲག་པོའ་ཡུམ་ཤིང་མེས་རེག་པ་ལྟ་བུ་ནི། རི་མོ་ཅན་གྱི་རིགས་མདོག་ནག་ཅིང་ངག་གཏུམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལས། མདོག་ ནག་མོ་གྲུ་བཞིན་དབྱིབས་གསུམ་རྩིད་མགོ་སྐྲ་ནག་ཅིང་རྩུབ་མ། །ཁྲོ་གཉེར་དང་བྱིས་པའི་ལུས་ཕྱོལ་གྱེལ་བག་ཆགས་པ་ཞེས་པའང་འདུག བག་ཆགས་པ་སོགས་ལྡན་ཞིང་། །གཏུམ་ཞིང་བརླང་ཚིག་འཛེམ་བག་མེད། །གཙང་སྨེའི་རྟོག་བྲལ་གསོད་པར་བཤད། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་གང་གི་ཚེ་བྱ་བའི་དུས་ནི། ལས་སོ་སོའ་ཕྱི་ནང་གི་གདུལ་བྱ་གང་དང་གང་འདུལ་བའི་དུས་ལ་ནམ་བབས་ན་བྱ་བ་སྟེ། ཐུགས་ཐིག་ལས། ངོ་བོ་རྗེས་སུ་ཞི་བ་གཉིས།
Chinese
是意念。也就是，对于寂静，则寂静而清澈；对于增益，则欢喜而喜悦；对于怀爱，则贪恋而执着；对于猛厉，则是嗔恨愤怒之心。正如这其中所说：“以喜悦而喜悦，以贪恋而相应，以愤怒而成为迦利。”第三是明妃，正如这其中所说：“树木以及嫩枝丛，独树以及火触及。”在解释其意义的注释中说：“息增怀诛内外密的处所。”在所说之时，与外处所和内四禅定相结合，在秘密的场合则认定为明妃，因此说：“未语者与多子增，无生殖与不吉祥秘密。”因此，寂静之母如树木，具有如海螺女的种姓，身体美丽等特征。如《幻化金刚》中所说：“颜色白色，身体矮胖，声音大，面容身体美丽，发髻美丽且发旋向右。肢体纤细柔软，声音清晰，白色气息，心不弯曲，因沉重而寂静。”增益之母如嫩枝丛，具有如母牛的种姓，身体丰满，兄弟姐妹众多等特征。如其中所说：“月亮和肢体众多，纤细而条纹深长。面容身体黄色，位于四方形。耳垂丰满，乳房丰满。在增益之时应取这些。”怀爱之母如独树，具有如莲花的种姓，面容身体美丽且没有兄弟姐妹等特征。如其中所说：“面容颜色如莲花，形状如弯曲的弓。眉间距长，身体上下匀称。身体有河流的香味，具有产生快乐的酥油，没有枝条兄弟和孩子。这成为怀爱的殊胜。”猛厉之母如火触及的树木，具有如带花纹的种姓，颜色黑色且言语凶暴等特征。如其中所说：“颜色黑色，形状如正方形，三股发髻，头发黑色且粗糙。有怒纹和孩童的身体，倾斜倒地有习气，也说有习气等。凶暴且言语粗鲁，没有顾忌。清净的精液，无分别，说是杀戮。”第四，何时行事的时机是，观察何时是调伏各种事业内外所化之众生的时机，那时便行事。如《心滴》中所说：“本体随后是寂静二者。”
English
It is the intention. That is, for pacifying, it is peaceful and clear; for increasing, it is joyful and happy; for magnetizing, it is attached and clinging; for wrathful, it is the mind of hatred and anger. As it is said in this very text: "With joy, with delight, with attachment, be in harmony; with anger, make Kali supreme." The third is the consort. As it is said in this very text: "Trees and thickets of young branches, a single tree and fire-touched." In the small commentary explaining its meaning, it says: "Pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful, outer, inner, and secret places." At the time of saying, it is combined with the outer places and the inner four concentrations, and in the secret occasion, it is identified as the consort. Therefore, it says: "The unspoken and the many-child-increasing, the without-offspring and the inauspicious secret." Therefore, the pacifying mother, like a tree, has characteristics such as being of the conch-shell woman lineage and having a beautiful body. As it is said in the Illusion Vajra: "Color white, body short and stout, voice loud, face and body beautiful, hair whorl beautiful and swirling to the right. Limbs slender and soft, voice clear, white breath, mind unbending, heavy, therefore pacifying." The increasing mother, like a thicket of young branches, has characteristics such as being of the cow lineage, having a fleshy body, and many siblings. As it is said in that: "Moon and many limbs, slender and striped, deep and long. Face and body yellow, situated in a square. Earlobes full, breasts full. These should be taken at the time of increasing." The magnetizing mother, like a single tree, has characteristics such as being of the lotus lineage, having a beautiful face and body, and no siblings. As it is said in that: "Face color like a lotus, shape like a bent bow. Long eyebrow distance, body half upper and lower. Body with the fragrance of a river, possessing butter that generates happiness, without branch siblings and children. This becomes the supreme of magnetizing." The wrathful mother, like a tree touched by fire, has characteristics such as being of the patterned lineage, having a black color and violent speech. As it is said in that: "Color black, shape like a square, three braids, hair black and rough. With angry wrinkles and a child's body, tilted and fallen, there is also said to be habitual tendencies. Possessing habitual tendencies and so on. Fierce and with coarse words, without hesitation. Pure semen, free from concepts, said to be killing." Fourth, the time for action is when the time has come to tame whatever beings are to be tamed, both outer and inner, in each activity. As it is said in the Heart Drop: "The essence and subsequently the two pacifying ones."
Tibetan
།ཕྱི་ལ་ནད་བགེགས་དགྲ་ཞི་དང་། །ནང་ལ་ཉོན་མོངས་རྟོག་ཞི་བ། །རྒྱས་པ་གཉིས་པོ་གསོ་དང་འཕེལ། །ན་ཤི་ལོ་ཐོག་སྲིའུ་གསོ། །ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རིགས་བརྒྱུད་དང་། །བསོད་ནམས་བཞི་པོ་ནང་འབྲས་བུ། །དབང་ནི་དགུག་དང་བསྡུ་བ་གཉིས། །ཕྱི་རོལ་དྷ་རའི་རྣམ་པ་དགུག ། མི་མཐུན་རྣམ་གཉིས་དབང་པོ་བསྒྱུར། །རང་སེམས་འབྲས་ལྔ་བསྡུ་བར་བྱ། །མངོན་སྤྱོད་བསྐྲད་དང་མནན་པ་དང་། །སྨྱོ་འབོག་བྱད་དང་བསྐམས་པ་དང་། །རྨོངས་དང་བརྟན་པོ་རྒྱུད་གཞན་ལའོ། །རང་གི་ཕྱི་ནང་དགྲ་བགེགས་འཇོམས། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་བྱེད་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། དེ་ལས། ཁྱད་པར་ཟག་བཅས་བར་ཆད་མེད། །མཐར་ཕྱིན་ལམ་གྱི་ཕྱེ་བའམ། །ཤེས་རབ་དབང་པོ་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །ནུས་མཐུ་བྱིན་རླབས་ཡུལ་ངོ་བོ། །ཐབས་དང་བཞི་ཡི་ཁྱད་པར་ལ། །སྐས་ཀྱི་གདང་བུ་ཇི་ལྟ་བའོ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་སྐྱོན་ནི། དོན་གཉིས་མི་འགྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལས། མི་སྐོང་མི་འབྱོང་མི་རྫོགས་དང་། །དོན་གཉིས་མི་འགྲུབ་དེ་ཡི་སྐྱོན། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ཡོན་ཏན་ནི། དེ་ལས་བཟློག་པས་བདག་གཞན་གྱི་དོན་འགྲུབ་པ་སྟེ། འདི་ལྟར། བདེ་བ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། དབང་བསྒྱུར་བ་དང་། འདུལ་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྔ་མ་ལས། དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཚུལ་ལྡན་པ། །ཡོན་ཏན་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །བདུན་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་དགོས་ཆེད་ནི། གང་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བསྒྲུབ་བྱ་གཉིས་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཆེད་དུ་སྟེ། ཐུགས་ཐིག་ལས། ཐུན་མོང་ མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམས། །བདག་གཞན་དོན་ཐོབ་བཞི་ཡི་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོ་ནི། དམིགས་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ལས། གང་གིས་གང་ཐོབ་འདོད་པ་དེ། །ཡན་ལག་ཀུན་ལྡན་གཉེར་བདེ་བའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སྒྲ་དོན་ནི། སིདྡྷིའི་སྒྲ་ལས་དངོས་གྲུབ་སྟེ་བསྒྲུབ་བྱའོ། །སཱ་ངྷ་ནའི་སྒྲ་ལས་ཀུན་ཏུ་ལེན་པ་སྟེ། འདིས་འདོད་པའི་དོན་ལེན་ཅིང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའམ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་སྐད་དུའང་ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པ་ལས། རིག་འཛིན་ལམ་དང་འབྲས་བུ་དང་། །ཚེ་དང་པྲ་དང་རོ་ལངས་དང་། །རྐང་མགྱོགས་མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་པ། །བསྒྲུབས་པས་སྒྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་རྣམ་གྲངས་ལ། དངོས་དང་། ཞོར་ལ་དུས་སོ། །དང་པོ་ལ། སྒྲུབ་པ་དང་། དེའི་ཆ་རྐྱེན་ནོ། །དང་པོ་སྒྲུབ་པ་ལའང་། ཐུན་མཆོག་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྒྲུབ
Chinese
外息疾病魔障与怨敌，内息烦恼分别念。广大二者滋养且增盛，老病死亡妖魔亦滋养。寿命财富眷属与，福德四者为内果。权势乃勾招与摄集二者，外境诸天的形相勾招，不顺二者转变其权能，自心五果摄集之。驱逐与镇压显现行，疯狂着魔诅咒与枯竭，愚昧与稳固于他相续。摧毁自己内外之怨敌魔障。如是说。第四、行持之差别：其中，特别是无漏无间断，究竟道之分，或以智慧权能之三种，能力加持处所体性，方便与四者之差别上，如梯之阶。如是说。第五、过患：不能成办二利等，其中，不圆满、不兴盛、不究竟，二利不能成办，是其过患。如是说。第六、功德：与彼相反，成办自他之利益，如是，安乐与，受用与，掌权与，调伏之门等。如是亦如前者所说：与彼相反具足理，当知即是其功德。如是说。第七、所欲求之修法有六，第一、所需：为使所欲求之二种能成办显现，心滴中说：共同 殊胜之悉地等，为得自他四利之故。如是说。第二、体性：乃趣入所缘境，其中说：以何欲得何，具足一切支分易于修。如是说。第三、词义：悉地之词义为成就，即所修之义。萨达纳之词义为尽取，此能取且获得所欲之义，或为成办故为修。如是亦如嘿热嘎集聚中所说：持明道与果，寿命与命力及起尸，神足空行等，修持故说即是修。如是说。第四、分类有：真实与，附带及时间。第一、真实有：修与，彼之顺缘。第一、修法亦有：共同殊胜二者之差别与，具差别之修
English
Outwardly pacify diseases, obstacles, and enemies, inwardly pacify afflictions and conceptual thoughts. Nourish and increase the two expansions. Nourish aging, death, and the spirits of the seasons. Longevity, wealth, lineage, and the four merits are the inner fruits. Power is both attraction and gathering. Attract the forms of external deities. Transform the power of the two disharmonies. Gather the five fruits of one's own mind. Manifest actions of expulsion, suppression, madness, possession, curses, desiccation, ignorance, and stability are on other lineages. Subdue one's own internal and external enemies and obstacles. Thus it is said. Fourth, the distinction of how to practice: From that, especially without defilements and without interruption, the division of the ultimate path, or with the three powers of wisdom, the power of blessings, the nature of the place, the means, and the distinctions of the four, are like the rungs of a ladder. Thus it is said. Fifth, the faults: Not accomplishing the two benefits, etc. From that, not fulfilling, not prospering, not completing, and not accomplishing the two benefits are its faults. Thus it is said. Sixth, the qualities: The opposite of that is accomplishing the benefit of oneself and others, such as happiness, enjoyment, empowerment, and the means of taming. Thus, as it is said in the former: Possessing the manner opposite to that, one should know that it is indeed a quality. Thus it is said. Seventh, the practice of what is desired has six parts. First, the need: It is for the sake of making the two objects to be accomplished manifest. From Thug Thig (Heart Drop): Common, Supreme siddhis, etc., are for the sake of obtaining the four benefits for oneself and others. Thus it is said. Second, the nature: It is entering the object of focus. From that it says: Whatever one desires to obtain with what, possessing all the limbs is easy to practice. Thus it is said. Third, the meaning of the words: The word Siddhi means accomplishment, which is the object to be accomplished. The word Sadhana means completely taking, which takes and obtains the desired meaning, or because it accomplishes, it is practice. Thus, as it is said in the Heruka Assembly: The path and fruit of the Vidyadhara, life and vitality, and the rising corpse, swift feet, Dakinis, etc., are said to be practice because they are practiced. Thus it is said. Fourth, the categories are: Actual, incidental, and time. First, the actual has: Practice and its conditions. First, practice also has: The distinction between common and supreme, and the practice of the distinguished.