Tibetan
ཐིག་ལེ་ཞུ་ནས་དྭངས་མ་རྩ་ལམ་དུ་ཆུད་པ་ནི་སྔར་ལྟར་སྦྱིན་སྲེག་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། རཾ་ཡཾ་གཡས་གཡོན་སྦྱིན་སྲེག་ལྡན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལས་བཞིའི་ཐབ་ཁུང་དུ་བདེ་བ་རྒྱས་པའི་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་དང་དབྱིངས་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་མེ་ལྷའི་ཞལ་དུ། རྡོ་རྗེའི་དགང་བླུགས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཆོད་པ་སྟོབ་པས་རྒྱུད་ལ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྟེར་ཞིང་ཆགས་རྟོག་རང་རྒྱུད་པ་བསྲེག་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་སྲེག་སྟེ། རྩ་བ་ལས། ཁམས་གསུམ་བཅོ་བརྒྱད་བདག་ཉིད་དེ། །མ་ལུས་རྩ་བར་འདི་ཤེས་བྱ། །གསལ་ལྡན་མའམ་བྱིན་རླབས་ལ། །ལས་བཞིའི་དབྱིབས་ལྡན་ཧོམ་ཁུང་དུ། །ལས་ཀྱི་བདེ་བའི་ལྷ་བསྐྱེད་ཅིང་། །སྟོང་གསུམ་ཡུངས་འབྲུར་འཇུག་ཚུལ་དུ། །དབྱིངས་ནས་མེ་ལྷ་སྤྱན་ དྲངས་ཏེ། །ཡུངས་འབྲུ་མེ་ལྷའི་ཞལ་ཉིད་དུ། །རྡོ་རྗེ་དགང་བླུགས་བཅས་པ་ཡིས། །དཀར་ནག་དམར་གྱི་མཆོད་སྦྱར་བས། །རང་བཞིན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལྷ། །མཉེས་དང་མགུ་བདེ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྫས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལས་བྱ་བ་ལ། ལིངྒ་བཅའ་བ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ། བསྒྲུབ་བྱའི་ལས། མཆོད་སྦྱིན་བྱ་བ་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསྒྲུབ་བྱའི་བདུད་རྩི་ལྔ་སྟེ་ཟག་རྫས་སམ། ཉ་ཤ་ཏིལ་སྦྲང་བུ་རམ་སྟེ་ཟས་ལྔ་དང་། གཞན་ཡང་མི་ལ་རྐང་རྗེས་ཀྱི་ས་དང་། མི་མ་ཡིན་ལ་གནས་རྟེན་གྱི་ས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུར་ལིངྒ་ཕོ་མོ་གང་ཡིན་གྱི་མཚན་མ་ཅན་བྱས་ལ། གྲོ་ཤོག་ལ་གནས་ཡིག་སྔར་ལྟར་བྲིས་པ་སོ་སོར་གླན་པའམ། ཡང་ན་ལིངྒ་གནས་ཡིག་དང་བཅས་པ་བྲིས་ལ་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྫས་དེ་རྣམས་བྱུགས་ཏེ། ལས་གང་ཡིན་གྱི་བྲུབ་ཁུང་དུ་བཅུག་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་སོ་སོར་འཇོག ཁྱད་པར་དྲག་པོ་ལ་ཐོད་པ་མཚན་ངན་ཤིས་པས་དེར་ལིངྒ་མགོ་ལྷོ་ནུབ་ཏུ་བསྟན་ནས་བཞག་ལ་བྲུབ་ཁུང་དུ་གཞུག་གོ །དེ་དག་ཀྱང་བདུད་རྩི་ལྔའམ་ཟས་ལྔ་ལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔགས་འཆང་རྣམས་ལས་དང་མཐུན་པའི་འདུག་སྟངས་དང་། སྔགས་ཀྱི་རིང་ཐུང་དྲག་ཞན། དབྱངས་ཀྱི་འགྱུར་སྟངས། སྟོངས་ཀྱི་སེམས་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལས་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིག་འབྲུ་བཞིའི་དབྱིབས་ཅན་འབྱམས་ཀླས་པར་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཨེ་ཡི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཅེས་པའི་སྐབས་སུ་ཐར་ལོའི་འགྱུར་དུ། ཨེ་ཡིག་རྣམ་པའི་འཁོར་ལོ་དང་། སྡེ་ཚན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་མཆོག ། ཅེས་འབྱུང་བས་སོ། །དེའང་འདིར་ལས་བ
Chinese
明点融化，精华进入脉道，如前进行火供。道次第中说：“让(藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火)样(藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风)左右具火供。” 第二，从佛母的空性中，在四种事业的灶坑中，以增长安乐的事业所生起，以及从法界迎请的火神面前，用金刚的甘露供品供养菩提心，从而给予相续安乐的智慧，并且为了焚烧贪执分别的自相续而进行火供。根本中说：“三界十八自性，全部根本知此理。明亮具或加持上，四业形状具火坑，事业安乐之神生，三千芥子入方式，法界之中火神请，芥子火神之面中，金刚甘露具备者，黑白红之供品焚，自性相两种之神，喜悦满足乐获得。” 第二，从物质的角度进行事业，包括制作林伽、生起坛城、所作事业、供养祭品以及功德。第一，制作林伽，即以所作事业的五甘露，也就是不净物，或者鱼、肉、芝麻、蜂蜜、红糖这五种食物，以及其他如人的脚印土和非人所居住的土地等作为材料，制作具有男女特征的林伽。在纸上如前写下方位字，分别粘贴，或者写有林伽方位字的纸，涂抹上前面所说的那些材料。放入任何事业的火坑中，放置在坛城的各个方向。特别是对于猛烈的，用头盖骨，恶兆吉祥，在那里林伽头朝西南放置，放入火坑。那些也用五甘露或五种食物。 第二，持咒者以与事业相应的坐姿，咒语的长短强弱，音调的变化方式，以及空性的心等，从外面的器世界生起四种事业的坛城，具有四种字形的无边无际。如“唉(藏文：ཨེ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉)字众之坛城胜。”的场合中，塔洛的译本中说：“唉字形状之轮和，部类坛城之乃胜。”也是如此。这里的事业
English
The bindu melts and the essence enters the channel, and the fire offering is performed as before. The Lamrim says: "Raṃ (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: fire) yaṃ (Tibetan: ཡཾ, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Chinese literal meaning: wind) on the left and right have fire offerings." Secondly, from the emptiness of the Mother, in the hearth of the four activities, generated by the activity of increasing bliss, and in the face of the fire god invited from the realm of reality, offering the bodhicitta with the vajra nectar offering, thereby giving the wisdom of bliss to the mindstream, and for the sake of burning the self-continuum of attachment and conceptualization, the fire offering is performed. The root says: "The three realms are the nature of eighteen, all the roots should know this. On the bright one or the blessing, in the homa pit with the shape of the four activities, the deity of the bliss of activity is generated, in the manner of entering three thousand mustard seeds, the fire god is invited from the realm of reality, in the face of the mustard seed fire god, with the vajra nectar offering, offering black, white, and red offerings, the deities of the two kinds of nature, will be pleased and satisfied and attain bliss." Secondly, performing activities from the perspective of substances includes making lingas, generating mandalas, performing activities, and offering sacrifices along with merits. First, making lingas, that is, using the five nectars of the activity to be performed, that is, impure substances, or the five foods of fish, meat, sesame, honey, and brown sugar, as well as other materials such as human footprints and the land where non-humans live, to make lingas with male and female characteristics. Write the directional letters on paper as before, and paste them separately, or write the paper with the linga directional letters, and smear them with the materials mentioned earlier. Put them in the fire pit of any activity, and place them in each direction of the mandala. Especially for the fierce ones, use a skull, bad omens auspicious, there the linga head is placed facing southwest, and put into the fire pit. Those also use the five nectars or five foods. Secondly, mantra holders, with sitting postures appropriate to the activity, the length and strength of the mantras, the way the tones change, and the minds of emptiness, etc., generate the mandala of the four activities of the outer container world, with the shape of four letters, boundless. As in the case of "The supreme mandala of the assembly of ai (Tibetan: ཨེ, Sanskrit Devanagari: ऐ, Sanskrit Romanization: ai, Chinese literal meaning: ai) letters," the translation of Tharlo says: "The wheel of the shape of the ai letter, and the supreme of the mandala of the category." So it is. The activity here
Tibetan
ཞིའི་གོ་རིམ་འཁྲུགས་སྡེབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཡ་རཾ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོ། མ་རཾ་གྱིས་རྒྱས་པའི་གྲུ་བཞི་སེར་པོ། བཾ་རཾ་གྱིས་དབང་དམར་པོ་ཟླ་གམ། ཨེ་རཾ་གྱིས་དྲག་པོ་མཐིང་ནག་གྲུ་གསུམ་པ་སྟེ། བཞི་ཀའང་ཡངས་ཤིང་མེ་འོད་འབར་བ་ཅན་ནོ། །འདིར་དབང་དང་ཞི་བ་གཉིས་ཡི་གེའི་དབྱིབས་དང་ཅུང་ཟད་མི་མཐུན་པར་བྱུང་ཡང་སྒྲའི་དོན་དང་སྦྱར་བར་རྗེ་རོང་ཟོམ་བཞེད་པ་ལྟར་ཏེ། ཝཾ་ནི་བནྡྷ་ན་སྡུད་པའམ་འཆིང་བ། ཡ་ནི་ར་ཡ་བ་ཏི་ནི་ཞི་བའི་ དོན་ལ་འཇུག་པའི་དབང་གིས་སོ། །དེ་ནས་ཞི་བ་ལ། ༀ་བུདྡྷ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་བུདྡྷ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་སྟྭཾ་ཧཱུཾ་ཧ་ཧེ་ཕཌ་བྷྱོཿརཾ། ཞེས་བརྗོད་པས་ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བུདྡྷ་ཧེ་རུ་ཀས་གཙོ་བྱས་པའི་ཁྲག་འཐུང་ང་བརྒྱད་དཀར་པོ་ཞི་ཚུལ་ཅན་འཁོར་ལོ་བསྣམས་པ་ཤ་སྟག་ཏུ་བསྐྱེད། དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་བུདྡྷའི་གནས་སུ་རཏྣ་སོགས་དང་། ལྷ་རཏྣ་ཧེ་རུ་ཀས་གཙོ་བྱས་པ་སོགས་རིགས་འགྲེ་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། བ་ཧཱུའི་སྔགས་ཀྱིས་ལྷ་ལས་ལ་གཟུད། བི་ཤྭས་སྤྲུལ་པ་སྤྲོ། བསྒྲུབ་བྱ་བཀུག་སྟེ་ལིངྒ་ལ་བསྟིམ། དེ་ནས་ལས་གང་ཡིན་གྱི་ཕུར་བུ་རིགས་མཐུན་གྱི་ཀཱི་ལ་ཡར་བསྐྱེད་ནས་དབང་བསྐུར། བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཕུར་བསྐུལ་དང་། གྷ་ཏ་ཡའི་སྔགས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་ལས་བཞིའི་སྤུ་གྲི་བཏགས་ཏེ། ཞི་བ་ལ་ཡན་ལག་ལྔ། སྙིང་ག་དང་དྲུག རྒྱས་པ་ལ་ཡན་ལག་བཞི། དབང་ལ་དབང་པོ་ལྔ། དྲག་པོ་ལ་གནས་གསུམ་དུ་གདབ་པའོ། །དེ་ནས་ཧྲཱིཿཥྚིའི་སྔགས་ཀྱིས་གྲི་དང་། ༀ་བྷྲུཾ་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་ཆས་གཏུབས་ཏེ་ལིང་རོ་ཚོ་གསུམ་དུ་བཅད་ལ། གཅིག་ལ་སྟོབ་པ་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། ཚོ་གཅིག་བསྲེག་རྫས་ལ་བསྲེས་ཏེ། ལས་བཞིའི་ཧོམ་དུ་སྟོངས་ཀྱི་སེམས་བཞིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་ཅིང་། མ་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པས་གཏུམ་ཆེན་རྔམ་པའང་ལྷན་ནེར་འགྱུར་བ་སོགས་ལས་གང་བརྩམས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱ་བ་ནི། ལིང་རོ་ཚོ་གཅིག་དབུས་སུ་སྤུངས་པའི་མཐར། མཆེད་ཀུན་ལག་གཡས་སྟེང་དུ་བྱས་ནས་བསྣོལ་བའི་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་བཞི་ལ་རིམ་པར་མཛུབ་གུང་སྲིན་ལག་མཐེ་ཆུང་རྣམས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྦྲེེལ་ཞིང་། བྲོ་ར་ལས་གང་ཡིན་གྱི་དབྱིབས་དང་མཐུན་པར་བཅས་ནས། སྔར་བཞིན་ཡ་རཾ་སོགས་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མེ་འབར་བ་དང་བཅས་པའི་ནང་དུ། ལས་གང་ཡིན
Chinese
通过扰乱寂静仪轨的顺序，用雅让（藏文：ཡ་རཾ།）等咒语来观想寂静的白色圆形坛城；用玛让（藏文：མ་རཾ།）来观想增益的黄色方形坛城；用瓦让（藏文：བཾ་རཾ།）来观想怀爱的红色半月形坛城；用埃让（藏文：ཨེ་རཾ།）来观想忿怒的蓝黑色三角形坛城。这四种坛城都广阔且燃烧着火焰。这里，怀爱和寂静二者的字母形状虽然有些不一致，但如荣宗巴大师所认为的，应结合声音的意义来理解。瓦（藏文：ཝཾ།）是班达纳（梵文天城体：बन्धना，梵文罗马拟音：bandhana，汉语字面意思：捆绑）意为聚集或束缚。雅（藏文：ཡ།）是拉雅瓦蒂（梵文天城体：रायावति，梵文罗马拟音：rāyāvati，汉语字面意思：寂静）意为进入寂静之义的力量。 之后，对于寂静法，念诵：嗡 佛陀 希日 嘿汝嘎 佛陀 卓提 依瓦热 斯瓦 吽 哈哈 嘿 帕 贝 吽让（藏文：ༀ་བུདྡྷ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་བུདྡྷ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་སྟྭཾ་ཧཱུཾ་ཧ་ཧེ་ཕཌ་བྷྱོཿརཾ།）。通过念诵此咒，将所有内在的众生都转化为以佛陀嘿汝嘎为主尊的八十八位白色、寂静相、手持法轮的饮血尊。同样，在咒语中，佛陀的位置可以替换为宝生等，本尊也可以替换为以宝生嘿汝嘎为主尊等，以此类推。第三步是：用巴吽（藏文：བ་ཧཱུ།）的咒语将本尊融入事业中，用比夏（藏文：བི་ཤྭས།）变幻出化身，勾召所要降伏的目标并融入林伽中。然后，根据所要进行的事业，将与之相应的橛向上生起为金刚橛，并进行灌顶、加持和驱使。在嘎达亚（藏文：གྷ་ཏ་ཡ།）咒语的末尾附加四种事业的剃刀，即寂静法附加五个分支，加上心咒共六个；增益法附加四个分支；怀爱法附加五个感官；忿怒法刺在三个位置。之后，用赫利西提（藏文：ཧྲཱིཿཥྚི།）的咒语用刀，以及嗡 仲（藏文：ༀ་བྷྲུཾ།）等咒语用武器砍断林伽，将其切成三份，并对其中一份进行供养。第四步是：将一份与焚烧的材料混合，通过四种空性的心，在四种事业的火供中供养善逝，并布施给母神和空行母，从而使凶猛的忿怒尊也能立即转变，等等，以此获得所进行事业的所有功德。第三，通过血脉相承的方式进行：将一份林伽尸体堆放在中央，所有道友将右手放在上面并交叉，对于息增怀诛四法，依次将食指、中指、无名指和小拇指连接成血脉相承的环状，并摆出与所进行事业的舞蹈姿势相符的形状，然后像之前一样，用雅让（藏文：ཡ་རཾ།）等咒语在燃烧着火焰的事业坛城中，进行所要进行的
English
By disrupting the order of the pacifying ritual, visualize a white, circular mandala of pacification with the mantra Ya Ram (藏文：ཡ་རཾ།). Visualize a yellow, square mandala of enrichment with Ma Ram (藏文：མ་རཾ།). Visualize a red, crescent-shaped mandala of subjugation with Va Ram (藏文：བཾ་རཾ།). Visualize a dark blue-black, triangular mandala of wrath with E Ram (藏文：ཨེ་རཾ།). All four are vast and ablaze with light. Here, although the shapes of the letters for subjugation and pacification are slightly inconsistent, they should be understood in conjunction with the meaning of the sound, as Rongzompa suggests. Va (藏文：ཝཾ།) is Bandhana (梵文天城体：बन्धना，梵文罗马拟音：bandhana，汉语字面意思：binding), meaning to gather or bind. Ya (藏文：ཡ།) is Rayavati (梵文天城体：रायावति，梵文罗马拟音：rāyāvati，汉语字面意思：pacification), meaning the power to enter into pacification. Then, for the pacifying ritual, recite: Om Buddha Shri Heruka Buddha Krodheshvari Tvam Hum Ha He Phat Bhyoh Ram (藏文：ༀ་བུདྡྷ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་བུདྡྷ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་སྟྭཾ་ཧཱུཾ་ཧ་ཧེ་ཕཌ་བྷྱོཿརཾ།). By reciting this mantra, transform all inner beings into eighty-eight white, peaceful-looking, blood-drinking deities, led by Buddha Heruka, each holding a wheel. Similarly, in the mantra, the position of Buddha can be replaced with Ratna, etc., and the deity can be replaced with Ratna Heruka as the main deity, and so on. The third step is: with the mantra of Bahu (藏文：བ་ཧཱུ།), absorb the deity into the activity; with Vishva (藏文：བི་ཤྭས།), emanate manifestations; summon the object to be subdued and absorb it into the lingam. Then, according to the activity to be performed, generate the corresponding kīla upwards as a vajra kīla, and empower, bless, and urge it on. At the end of the mantra of Ghataya (藏文：གྷ་ཏ་ཡ།), attach the razors of the four activities: for pacification, add five branches, plus the heart mantra, making six; for enrichment, add four branches; for subjugation, add five senses; for wrath, stab in three places. Then, with the mantra of Hrih Shti (藏文：ཧྲཱིཿཥྚི།), cut the lingam with a knife, and with the mantra Om Bhrum (藏文：ༀ་བྷྲུཾ།) etc., cut it with weapons into three pieces, and offer one of them. The fourth step is: mix one piece with the burning materials, and through the four minds of emptiness, offer to the Sugata in the fire puja of the four activities, and give to the mothers and dakinis, so that even the fierce wrathful deity can be immediately transformed, etc., thereby obtaining all the merits of the activity performed. Third, perform through the lineage method: pile one piece of the lingam corpse in the center, with all the brothers and sisters placing their right hands on top and crossing them. For the four activities of pacification, enrichment, subjugation, and wrath, connect the index, middle, ring, and little fingers in a lineage ring, and arrange them in a shape that matches the dance posture of the activity being performed. Then, as before, with the mantra Ya Ram (藏文：ཡ་རཾ།) etc., in the flaming mandala of activity, perform the activity to be performed.