Tibetan
་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སུ་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་ལ། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིག་དང་སུམྦྷའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཏེ་བྲོ་བརྡུངས། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལས་མཐུན་གྱི་ཁ་དོག་ཅན་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ཐིམ་པས་ལས་གང་ཡིན་གྲུབ་པར་བསམ་པ་སྟེ། ལས་སོ་སོའ་སྤུ་གྲིའི་སྔགས་རྣམས་བརྗོད་ཅིང་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲུགས་ཏེ་བཤིག་ནས། ལིང་རོ་ དེ་ཉིད་ཞི་བ་ལ་ལམ་གྱི་དཀྱིལ་དང་། རྒྱས་པ་ལ་བང་མཛོད། དབང་ལ་རང་གི་མལ་འོག དྲག་པོ་ལ་མི་མ་ཡིན་གདུག་པ་ཅན་གནས་པའི་སར་ལས་མཐུན་གྱི་བྲུབ་ཁུང་བྲུས་ལ་ཚུལ་བཞིན་མནན་པར་བྱའོ། །དེའང་ཧོམ་དང་རྫས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལས་ཟིན་རྗེས་འདིས་མཐའ་བསྡུས་ན་ལས་བྱས་པ་གསོར་མི་རུང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཁྲོ་བོ་སྒྲུབ་པའི་ལས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྲོ་གླུ་ལ་བསྔགས་པར་མཛད་དོ། །འོ་ན་འདིར་ཁྲག་འཐུང་གཞན་རྣམས་ལ་བྲོ་བྱུང་ནས་སྒོ་མ་ལ་མི་འབྱུང་བ་གང་ཞེ་ན། སྔ་རབས་པ་དག་ལས་གང་བྱེད་ཀྱང་སྒོ་མ་དགོས་པས་སྤྱི་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་སྒོས་སུ་མ་སྨོས་སོ་གསུངས། ཁོ་བོ་ནི་དེ་ཡང་མི་སྤང་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་ཁ་བསྐང་ན་ལེགས་པར་མཐོང་སྟེ། ཕྱི་མཐའ་བཻ་རོའ་འགྱུར་ལས། རྟ་གདོང་ལ་སོགས་བྲོ་གར་གྱིས། །འགུགས་དང་འཆིང་བ་བསྡོམ་པ་དང་། །སྤེལ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲ་འབྱིན་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་མཆོད་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་བྱ་བ་ནི། བདག་ཉིད་ཞི་བའི་ལས་ལ་སྣང་མཛད། རྒྱས་པ་ལ་རིན་འབྱུང་། དབང་ལ་རྟ་མགྲིན། དྲག་པོ་ལ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀར་བསྐྱེད་ནས་རིགས་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱིས་མཆོད་རྟེན་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོ་སོགས་ལས་གང་ཡིན་གྱི་དབྱིབས་མདོག་ཅན་དུ་བཏབ་ལ། དེའི་ནང་དུ་རིགས་དང་མཐུན་པའི་ལྷ་བསམ་པའི་འོད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་བཀུག་ནས་མཆོད་རྟེན་གྱི་འོག་ཏུ་མནན་ལ། འོད་དེས་རེག་པས་ལས་གང་ཡིན་འགྲུབ་པར་བསམ་པ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། དྲག་པོ་གཏུམ་པོ་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །བདག་ཉིད་དྲག་པོར་བསྒོམས་ནས་ནི། །ཆོས་སྐུ་ནག་པོ་འོད་འབར་གྱིས། །བགེགས་ཀྱི་ལིངྒ་མནན་པར་བྱ། །ཞེས་སོགས་དང་། སྐུ་གདུང་ལས་ཕྲེང་ལས། ཞི་ལ་སྣང་མཛད་གསང་སྔགས་ལྡན། །ཤཱནྟིང་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱས་མཛེས། །ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་འོད་དཀར་གྱིས། །གཟས་བཀུག་གདན་བྱས་འོད་ཐིམ་ཞིང་། །ཞེས་སོགས་སོ། །དེའང་མཆོད་རྟེན་གྱི་རྒྱུ་ནི། ས་ལ་དངོས་སུའམ། འབྱུང་བ་གཞན་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འདེབས་པ་གང་ཡང་རུང་སྟེ། སྤྱན་འགྲེལ་ལས། མཆོད་རྟེན་འབྱུང་བ་གང་ལ་འདེབས་ཀྱང་། ཞེས་དང
Chinese
将自己观想为本尊坛城之中的诸神，以“愚痴金刚”等语句和松巴（Sumbha）的咒语来激励，跳起舞蹈。观想诸神的闪耀光芒融入具有与事业相符颜色的目标物，从而成就任何事业。念诵各种事业的剃刀咒语，摇动并解开手印。将灵体 压在息灾事业的道路中央，增益事业的宝库中，怀柔事业的自己床下，以及降伏事业的非人和恶毒者所居住的地方，挖掘与事业相符的坑洞，并如法按压。这是因为，在通过火供和物品完成事业之后，如果以此来总结，那么所做的事业将无法恢复。因此，这是修持忿怒尊事业的主要方法。如此赞美舞蹈和歌曲。那么，为什么其他饮血尊有舞蹈，而门神却没有呢？因为前辈们说，无论做什么，都需要门神，因为门神普遍存在，所以没有特别提及。我虽然不否认这一点，但认为最好用其他续部来补充。在外围的毗卢遮那（Vairochana）的转变中说：“马头等以舞蹈，招引和束缚，聚集和传播的声音成就。”第四，通过佛塔进行事业的方法是：将自己观想为息灾事业的光明照耀者（Nangdze），增益事业的宝生佛（Rin Jung），怀柔事业的马头明王（Hayagriva），以及降伏事业的金刚黑汝嘎（Vajra Heruka），然后以各自种姓的咒语建造白色圆形等与事业相符的形状和颜色的佛塔。在其中，观想与种姓相符的本尊，以光芒从目标物处招引，并将其压在佛塔之下。观想光芒触及，从而成就任何事业。在增益事业中说：“为了调伏凶猛暴烈者，将自己观想为凶猛者，以黑色发光的法身，压制障碍的林伽。”等等。在身舍利之鬘中说：“息灾是光明照耀者，具有秘密咒语。以寂静咕噜梭哈（Śāntiṃ kuru svāhā）庄严。法身明点白色光芒，招引星曜作为垫子，光芒融入。”等等。佛塔的材料可以是直接在地上，或者通过三摩地在其他元素上建造，都可以。在《眼疏》中说：“无论在何种元素上建造佛塔。”等等。
English
Generate yourself as the deities in the mandala of the retinue. Incite with the words such as "Ignorant Vajra" and the mantra of Sumbha, and perform the dance. Contemplate that whatever activity is accomplished by the rays of light of the deities dissolving into the object of accomplishment, which has a color in accordance with the activity. Recite the razor mantras for each activity, shake and release the mudras. Press the corpse itself in the middle of the road for pacifying activities, in the treasury for increasing activities, under one's own bed for subjugating activities, and in the place where non-humans and malicious beings reside for wrathful activities, dig a pit appropriate to the activity and press it down properly. This is because if you conclude with this after completing the activity through homa and substances, the activity done will become impossible to undo. Therefore, this is the main method for accomplishing the activity of wrathful deities. Thus, he praised the dance and song. Now, why is there dance for other blood-drinkers here, but not for the gatekeepers? The earlier ones said that whatever is done, gatekeepers are needed, so because it is universal, it was not specifically mentioned. I do not reject that either, but I think it is better to supplement it with other tantras. In the outer transformation of Vairochana, it says: "With dances such as horse-headed ones, attracting and binding, gathering and spreading sounds are accomplished." Fourth, the method of acting through stupas is: Generate yourself as the Illuminator (Nangdze) for pacifying activities, Ratnasambhava (Rin Jung) for increasing activities, Hayagriva for subjugating activities, and Vajra Heruka for wrathful activities, and then build stupas of white, round, etc., shapes and colors that are in accordance with each family with the mantras of each lineage. In it, contemplate the deity that is in accordance with the lineage, attract the object of accomplishment with light, and press it under the stupa. Contemplate that whatever activity is accomplished by the touch of that light. In increasing activities, it says: "In order to subdue the fierce and violent, generate yourself as the fierce one, with a black, radiant Dharmakaya, suppress the linga of obstacles." And so on. In the Garland of Body Relics, it says: "Pacifying is the Illuminator, endowed with secret mantras. Adorned with Śāntiṃ kuru svāhā. Dharmakaya bindu white light, attract the planets as a cushion, the light dissolves." And so on. The material of the stupa can be directly on the ground, or it can be built on other elements through samadhi. In the Commentary on the Eye, it says: "No matter on which element the stupa is built." And so on.
Tibetan
་། འཇིམ་པ་ལ་དངོས་སུ་མི་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་འདམ་ཁ་དང་། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ལུང་དྲངས་ལ་དངོས་ སུ་བཞེངས་ལ་ཐབ་ཁུང་དུ་བྱས་ཏེ་ལས་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བར་ཡང་བཤད་དོ། །ལྔ་པ་ལ། ཕྱག་རྒྱ་བཅས་པའི་དང་། བསྒྱུར་བའི་སྒོ་ནས་བྱའོ། །དང་པོ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ལས་བཞིའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ་བ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། ཡན་ལག་སྙིང་པོ་རྩེ་གཅིག་དང་། །རྩེ་ལྔ་རྩེ་དགུ་བཅུ་གཅིག་ཏུ། །ལས་རྣམས་སོ་སོར་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་པའི་དོན་སྤྱན་འགྲེལ་ལས། ལུས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་མགོ་བོ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པར་བསམ་པ་དང་བཅའ་བ་དང་། གཞན་སོར་མོ་གཡས་གཡོན་དབྲི་བསྣན་གྱིས་རྩེ་ལྔ་པ་དང་། དགུ་པ་དང་། བཅུ་གཅིག་པ་ནི། ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་རིམ་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱས་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་ལན་གསུམ་གསོར་བ་ཡིས། །ལྷ་མོ་ཀླུ་མོ་རིགས་ངན་མོ། །དམ་ཅན་རྣལ་འབྱོར་དབང་དུ་འགྱུར། །ཞེས་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ཁྲོས་པའི་སྐུར་བསྐྱེད་ལ་གཟུངས་མ་དམ་ཅན་དབང་དུ་བྱ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་བཞིར་བསྐྱེད་ནས་སོ་སོའ་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྱུར་བས་ལས་བཞི་བསྒྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་གཙོ་སེམས་ལ། དོན་གྱི་སེམས་དང་། སྟོངས་ཀྱི་སེམས་སོ། །དང་པོ་ནི། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ནི་ལས་བཞི་ཀ་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་དགོས་པ་རྒྱུའི་སེམས་ཏེ། སྦྱིན་སྲེག་རྩ་བ་ལས། རང་རིག་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས། །ཐམས་ཅད་རང་དབང་བསྒྱུར་བདག་ཕྱིར། །སྒྲུབ་པའི་གཙོ་བོར་འདི་གསུངས་སོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ལྟར་ལྡན་ན་ལས་བཞི་ཀ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འགྲུབ་པར་གསུངས་ཏེ། སྤྱན་འགྲེལ་ལས། རང་རིག་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མར་རང་གསལ་བར་རྟོགས་པའི་རིག་པས། རིག་པ་མཉམ་པའི་དབྱིངས་ཉིད་ལས། གཞིའི་དངོས་གཞི་ཡིན་པར་རྟོགས་པས་མ་འདྲེས་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རིག་ནས་ལས་གང་བྱེད་ཀྱང་སྩོལ་བར་ཐལ་བ་མེད་དེ། བྱས་ལ་མི་འཛིན་པར་དོན་མཛད་པས་བཞི་ཀའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའང་བྱས་ནས་བྱུང་བ་མིན་ཏེ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཤར་བའོ། །དེ་བས་ན་ལས་གཅིག་གིས་འབྲས་བུ་བཞི་འགྲུབ་པའང་མི་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཞན་དུ་མཆོད་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་ལས་བྱ་བའི་ སྐབས་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་བཏབ་ཀྱང་ལས་བཞི་ཀ་འགྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མཐུན་པའི་གྲོགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྐྱེན་གྱི་སེམས་ཏེ། ལས་བཞིའི་ཀུན་ཏུ་སློང་བའི་
Chinese
並非真的不想要泥土，如《泥沼》中所說。引用《後續續部》，實際建造並用作火爐，也說可以進行四種事業的火供。第五，通過手印和轉變來進行。第一，是結紮吉祥黑魯嘎的四種事業手印。在《廣釋》中說：「支分心要與一尖，五尖九尖十一尖中，各自善妙修習諸事業。」關於這句話的意義，在《眼疏》中說：身體的手印，是思維並結紮頭部為金剛獨尖，其他手指左右增減，形成五尖、九尖和十一尖，是按照息增懷誅的順序。第二，在《廣釋》中說：「以金剛三次揮舞，天女龍女惡種女，誓言者瑜伽母皆調伏。」意思是觀想普賢父母忿怒身，調伏明咒和誓言者，同樣地，觀想四部黑魯嘎，通過各自轉變手印來成就四種事業。第二，主要意念分為意義的意念和空性的意念。第一，通達真實無別、遠離對境的意義，並具備菩提心，這是四種事業都需要遍及的因的意念。如《火供根本》中所說：「自覺是諸佛之實性，為了一切自在轉變之主，故說此為修持之主要。」如此具備，則說四種事業皆能任運成就。如《眼疏》中所說：「以自覺自性了悟為智慧幻化之自明，從覺性平等之法界中，了悟是基礎之實體，因此了知不雜染且圓滿，無論做何事業皆無過失。不執著所作而行利益，四種果位之成就亦非由作而生，而是任運顯現。因此，不認為一種事業不能成就四種果位。」另外，在通過佛塔進行事業之時，即使通過義成三摩地來建立，也說能成就四種事業。第二，是為了做和合之友的緣的意念，是四種事業的普遍策勵。
English
It is not that one does not really want clay, as stated in "Mud." Quoting the "Subsequent Tantra," it is also said that one can actually build and use it as a stove to perform fire offerings for the four activities. Fifth, it is done through mudras and transformations. First, it is the binding of the four activities mudras of glorious Heruka. In the "Extensive Commentary," it says, "With branch essence and one point, five points, nine points, eleven points, each activity is well meditated upon." Regarding the meaning of this, the "Eye Commentary" says: The body mudra is to think of and bind the head as a vajra with a single point, and the other fingers are increased or decreased on the left and right to form five points, nine points, and eleven points, which are in the order of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful. Second, in the "Extensive Commentary," it says, "By waving the vajra three times, goddesses, naginis, and evil race women, oath-bound yoginis are all subdued." This means visualizing the wrathful form of Samantabhadra and Samantabhadri, subduing the mantra and oath-bound ones. Similarly, visualizing the four Herukas of the families, the four activities are accomplished by transforming their respective mudras. Second, the main mind is divided into the mind of meaning and the mind of emptiness. First, understanding the meaning of truth that is inseparable and free from objects, and possessing bodhicitta, this is the causal mind that needs to pervade all four activities. As stated in the "Root of Fire Offering," "Self-awareness is the reality of all Buddhas, for the sake of the master who transforms everything freely, therefore this is said to be the main practice." If one possesses this, it is said that all four activities will be spontaneously accomplished. As stated in the "Eye Commentary," "By realizing self-awareness as the self-manifestation of wisdom illusion, from the realm of equality of awareness, realizing that it is the basis of the ground, therefore knowing it is unmixed and complete, no matter what activity is done, there is no fault. By acting for the benefit without clinging to what is done, the accomplishment of the four fruits is also not born from doing, but arises spontaneously. Therefore, it is not that one does not think that one activity cannot accomplish four fruits." Furthermore, when performing activities through stupas, even if established through the Samadhi of Meaningful Accomplishment, it is said that all four activities can be accomplished. Second, it is the mind of condition for the purpose of being a harmonious friend, which is the universal encouragement for the four activities.