Tibetan
ས་ཤི་བའི་རོ་བཞིན་དུ། །ཆགས་པ་མེད་པར་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། བསམ་གཏན་ཆོས་དྲུག་ལས། མང་པོ་རྟག་ཏུ་འཐབ་འགྱུར་ཏེ། །གཉིས་པོ་དག་ཀྱང་འགྲན་ཟླར་འགྱུར། །གཞོན་ནུ་མ་ཡི་གདུབ་བུ་བཞིན། །བདག་ཉིད་གཅིག་པུར་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། ཁམས་དང་ཏིང་འཛིན་རྐྱེན་བསྡུས་ལ། ཞེས་པས་ཕུང་པོའ་ཆ་རྐྱེན་ཁམས་དང་མཐུན་པའི་སྨན་སོགས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆ་རྐྱེན་དུ་བླ་མའམ་མཆེད་དགོངས་ཉམས་ཅན་སོགས་མཐུན་པའི་གྲོགས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཕན་པའི་མན་ངག་སོགས་བསྡུས་ལ། ཆོས་བཅུ་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། ལྷ་རྗེ་ཟུར་ཆུང་པའི་མཛུབ་ཚུགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལས། དད་པས་ཕུལ་:བཏགས?བ ?བཏབ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་གཞུ་བདུངས་པ། འཁོར་བ་དཔྱིས་འབྱིན་པ། སེམས་རུས་ཀྱི་ཐང་གཅོད་པ། བླ་མ་ལྷ་ ལྟར་བཀུར་བ། མན་ངག་སྙིང་ལྟར་འཚོ་བ། དམ་ཚིག་སོ་མཚམས་ཀྱི་མཁར་ལྟར་བསྲུང་བ། འདུ་འཛི་དུག་ལྟར་སྤོང་བ། དགོན་གནས་གྲོགས་ལྟར་བསྟེན་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པའི་མི་ཆེན་པོས་:སྤྲོ་བ་བསྲིངས་?བ ?སྐྱེ་བ་བརྐྱངསཏེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་དམིགས་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པ་རྟོག་བཅས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ལ་སེམས་ཇི་ལྟར་འཇོག་པའི་ཐབས་ཀྱང་། ལྷ་སྐུ་བསྒོམ་པ་ལས། བསྒོམ་ཐབས་རིམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། །ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་དབྱེ་བའོ། །ཞེས་པས་ཐུན་ཁྱད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་གནད་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པར་འདུག་ལ། མདུན་དུ་བྲིས་སྐུ་རབ་གནས་ཅན་དགྲམ་ཞིང་། ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་འབུལ་བ་དང་། སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་བསྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ། མདུན་གྱི་བྲིས་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་མིག་རེངས་རེངས་སུ་བལྟས་པས་ཡིད་ལ་གསལ་སྣང་གི་རྣམ་པ་ཤར་བ་ན། དེ་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཞི་གནས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེའང་ཐོག་མར་ལྷ་སྐུ་མདུན་དུ་བསྒོམ་ཞིང་། དེ་ལས་གོམས་པ་དང་བདག་ལྷར་བསྒོམ་པ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། རབ་གནས་ལྡན་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ། །ཀུན་ཏུ་བརྟག་ཅིང་དམིགས་པར་བསྡུ། །མི་ཡི་མིག་གིས་བལྟར་ཡོད་པར། །ཤིན་ཏུ་འདྲིས་པ་ཉིད་དུ་བྱ། །ས་ཕྱོགས་སྟོང་པ་ཐམས་ཅད་དག །གཟུགས་བརྙན་ཡིད་དུ་གསལ་མཐོང་ན། །ཐུན་མོང་ཞི་གནས་གསལ་བའི་ཚད། །དམིགས་པ་བསྡུ་ཞིང་ཡུལ་ལ་བལྟ། །དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་འདྲིས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། རྣམ་བཀོད་ལས། རབ
Chinese
如同死地的尸体一般，安住于无有贪执。又如《禅定六法》中所说：众多之人恒常争斗，二人之间亦成竞争之敌。犹如少女之指环，独自一人安住。如是说。第二，在《道次第》中说：汇集界与三摩地的助缘。因此，汇集与蕴的要素相符的药物等，以及作为三摩地的助缘的上师或道友等具有证悟体验的同修，以及有益于三摩地的诀窍等。通过具备十法的门径来修持。何为十法？如拉杰祖琼巴的《指鬘禅定》中所说：以信心供养，绷紧精进之弓，彻底拔除轮回，斩断心骨，视上师如佛，如珍爱生命般守护诀窍，如守护边境之城堡般守护誓言，如毒药般抛弃喧嚣，如朋友般依止寂静处，以成办菩提之果的大丈夫，延长欢喜而修持。如是说。第三，分为生起次第和圆满次第两种，其中第一种是：专注观想本尊身相大手印，一心一意地修持，即是有分别的本尊瑜伽。关于如何安住心的方法，在观想本尊身相中说：观想之法有两种次第，即共同和特殊之分。在共同和特殊两种中，第一种是：在舒适的坐垫上，以具足毗卢七法的姿势安坐，面前陈设具有开光加持的画像，先行进行八支供养和生起两种心，然后以目光直视面前画像的形象，当心中生起清晰显现的景象时，即是对其进行专注一心的止观修持。其中，首先观想面前的本尊身相，然后从熟悉到观想自己为本尊。前者说：对于具有开光加持的画像，应当反复观察并专注于此，以人的眼睛去看，使之变得非常熟悉。当所有空旷的地方，都能在心中清晰地显现出画像时，这就是共同止观的清晰程度。收摄专注，观视对境，对此要非常熟悉。又如《显明论》中说：
English
Like a corpse in a dead land, abide without attachment. And as it is said in the Six Dharmas of Meditation: Many people are always fighting, and even two become rivals. Like a young girl's ring, abide alone. Thus it is said. Secondly, in the Lamrim it says: Gather the conditions for the elements and samadhi. Therefore, gather medicines etc. that are in accordance with the elements of the aggregates, and as conditions for samadhi, teachers or fellow practitioners who have realization experiences, and instructions that are beneficial to samadhi. Practice through the door of possessing ten dharmas. What are the ten? As it is said in the Finger Rosary Meditation of Lhaje Zur Chungpa: Offer with faith, draw the bow of diligence, completely eradicate samsara, cut the bone of mind, revere the lama as a deity, cherish the instructions like life, protect the vows like a fortress on the border, abandon busyness like poison, rely on solitary places like friends, and the great person who accomplishes the fruit of enlightenment should cultivate joy and practice. Thus it is said. Thirdly, there are two stages: the generation stage and the completion stage. The first is: Focusing on the body of the deity, the great mudra, and meditating with one-pointedness is the yoga of the deity with conceptualization. Regarding how to place the mind, it is said in the contemplation of the deity's body: There are two stages of contemplation methods: common and special. Among the two, common and special, the first is: Sit on a comfortable cushion in a posture that possesses the seven dharmas of Vairochana, arrange a consecrated painted image in front, first perform the eight-limbed offering and generate the two minds, then stare intently at the image in front, and when a clear appearance arises in the mind, then practice single-pointed calm abiding on it. First, contemplate the deity's body in front, and then from familiarity, contemplate oneself as the deity. The former says: For the image that possesses consecration, one should repeatedly examine and focus on it, look at it with human eyes, and make it very familiar. When the image is clearly seen in the mind in all empty places, this is the measure of clarity of common calm abiding. Gather the focus and look at the object, and become very familiar with it. And as it is said in the Namkö: Rab