Tibetan
རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་གཉིད་ དང་བཅས་པ་བསྲེགས། རྣམ་ཤེས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྦྱངས། སླར་འོད་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའ་ཐིག་ལེ་ལ་འདུས་ཏེ། དེས་རྩ་ཁྲག་དབུགས་དྲོད་ཀྱི་དྭངས་མ་རྣམས་སྔ་མ་སྔ་མ་ཞུ་བས་བསྐུལ་ཏེ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཞུ་ནས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་གསལ་བ་ནམ་མཁའི་གཟུགས་ཅན་སྐྱེས་པ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའ་མན་ངག་གོ །དེ་ལྟར་ཡང་། དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ། །དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བྱུང་བའི། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག ། ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་ཐབས་ཏེ། དེ་མན་ངག་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པས་ཐིག་ལེ་ལས་སུ་རུང་ནས། བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ་ཤར་བས་རྟོག་ཚོགས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་གསལ་ཞིང་། དེའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའ་འོད་མར་བབས་ཏེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པས་དྭངས་མའི་རྒྱུ་བ་ཆད་ནས་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེའི་མན་ངག་གོ །དེ་ལྟར་ཡང་། གསང་བའི་ཐིག་ལེ་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱིངས། །ཞེས་སོགས་ཤློ་ཀ་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོའ་སྒོམ་ཐབས་ཏེ། སྙིང་གའི་དྭངས་མ་ཆེན་པོའ་འོད་གྱེན་དུ་སོང་བ་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོའ་ཐིག་ལེར་ཕོག་དེ་ཞུ་བ་ལས་འཁོར་ལོ་གཉིས་བདེ་བ་དུས་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་སྦྱོར་ཞིང་། བདེ་བ་སྐྱེས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རོ་མྱང་བ་ན། མྱང་བྱ་མྱོང་བྱེད་མེད་པར་གནས་སུ་སྟོབ་པ་ནི་སྦྱོར་བ་དག་པའི་མན་ངག་གོ །དེ་ལྟར་ཡང་། སྙིང་པོའ་ཐིག་ལེ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རོལ་མོ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་དགྱེས་ལ་མཆོད་པར་འབུལ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའ་སྒོམ་ཐབས་ཏེ། མགྲིན་པའི་འོད་ཀྱིས་སྤྱི་བོའ་འཁོར་ལོ་ལ་ཕོག་པས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ནམ་མཁའི་གཟུགས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཞལ་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ཟག་པ་མེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །ཞེས་པ་ནས། དབང་བསྒྱུར་མཆོག་ཉིད་དམ་ པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་བར་རོ། །དེ་དག་བསྒོམ་པའི་ཕྱག་བཞེས་ནི། སྟེང་སྒོ་བསླབ་པར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། བསྐྱེད་རིམ་དང་། སྦྱོང་བ་གསུམ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། བདེ་བའི་སྟན་ལ་པུས་འཁྱུད་
Chinese
焚烧六道之种子（藏文：རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་，梵文天城体：षड्गतिबीज，梵文罗马拟音：ṣaḍgatibīja，汉语字面意思：六趣种子）之眠。 净化具有习气的意识。再次融入光明智慧精华之明点，由此，通过先前的精微逐渐消融来推动，之后逐渐消融，明点空性无自性而显现，生起虚空之身，是无二因果普贤王如来之口诀。如是说： 具有坛城的坛城，以坛城而修持坛城，从坛城生出坛城，心之坛城是殊胜坛城。 如是说。第二是：脐轮之修法，如口诀般修持，明点堪能，显现乐空无二，念头显现为身及四十二智慧，彼时，法-轮之光降下，融入普贤王如来母之明点，断绝精微之流，安住于乐空无二五种智慧之自性中，是普贤王如来母大乐明点之口诀。如是说： 秘密明点坛城界。等等二颂。第三是：喉轮之修法，心间大精微之光向上行，击中喉轮之明点而消融，二轮之乐同时结合，生起乐受而品尝五种智慧之味时，无能尝所尝而安住，是清净结合之口诀。如是说： 以心之明点平等结合，以安乐智慧之乐器，供养智慧欢喜。如是说。第四是：大乐轮之修法，喉间之光击中顶轮，消融为光，乐空无别，生起非一切共同之虚空之身，是诸佛之密意，体验之则能同时见到诸佛之面容。如是说： 以无漏之福德。至：是殊胜之自在。之间。彼等之修持仪轨是：欲学上门之瑜伽士，先进行生起次第和三种修持，于安乐之座上抱膝。
English
Burn the sleep of the seeds of the six realms (Tibetan: རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་, Sanskrit Devanagari: षड्गतिबीज, Sanskrit Romanization: ṣaḍgatibīja, Literal Chinese meaning: Six realms seeds). Purify the consciousness along with its imprints. Again, merge into the bindu of the essence of light-wisdom, thereby, the subtle elements of the channels, blood, breath, and heat are stimulated by the earlier ones dissolving, and as the later ones dissolve, the bindu, empty and without inherent existence, becomes clear, and the form of space arises, which is the instruction of Samantabhadra, the inseparability of cause and effect. Thus it is said: The mandala possessing the mandala, meditates on the mandala with the mandala, the mandala arising from the mandala, the mandala of the heart is the supreme mandala. So it is said. The second is: the method of meditating on the navel chakra, by meditating on it according to the instructions, the bindu becomes workable, and bliss-emptiness arises as non-dual, the assembly of thoughts becomes clear as the body and the forty-two wisdoms, and at that time, the light of the Dharma-wheel descends and dissolves into the bindu of Samantabhadri, the flow of subtle elements ceases, and it abides in the essence of the non-dual bliss-emptiness of the five wisdoms, which is the instruction of the great bliss bindu of Samantabhadri. Thus it is said: The secret bindu, the mandala realm. And so on, two shlokas. The third is: the method of meditating on the throat chakra, the light of the great subtle element of the heart goes upward, strikes the bindu of the throat chakra and dissolves, the bliss of the two chakras is joined together simultaneously, and when the bliss arises and the taste of the five wisdoms is tasted, the act of tasting and the object of taste are absent, and it is established in that state, which is the instruction of pure union. Thus it is said: By the equal union of the heart's bindu, with the music of the bliss-wisdom, offer to the joy of wisdom. So it is said. The fourth is: the method of meditating on the great bliss chakra, the light of the throat strikes the crown chakra, dissolves into light, bliss and emptiness are inseparable, and the form of space, which is not common to all, arises, which is the intention of all the Buddhas, and by experiencing it, one sees the faces of all the Buddhas at once. Thus it is said: By the undefiled merit. To: is the supreme empowerment. In between. The practice of meditating on these is: the yogi who wishes to learn the upper gate, first performs the generation stage and the three purifications, and then embraces the knees in a comfortable seat.
Tibetan
ཚད་དང་ལྡན་པ་བཅུག་སྟེ། རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཐིག་ལེ་བཞི་དང་བཅས་པ་གསལ་གདབ། དེ་ནས་སྟེང་རླུང་མནན། འོག་རླུང་འཐེན་པའི་སྦྱོར་བས་རླུང་དཀྱིལ་བསྐུལ། དེས་གཏུམ་མོ་སྦར་བས་རྩ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་དུ་མེ་སྣ་ཞུགས་ནས། ལྟེ་བ། སྙིང་ག མགྲིན་པ། སྤྱི་བོའ་འཁོར་ལོ་རྣམས་རིམ་པར་བསྲེགས་པས་ལུས་ལ་དྲོད་བསྐྱེད། དེ་ནས་སྤྱི་བོའ་ཧཾ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕབ། རྩ་གནས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྟོག་པས་འཁྱགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དྲོས་ཏེ་འབར་འཛག་གིས་འཇུ་འདུལ་བྱས་པ་ལས། ཐོག་མར་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ཞུ་ནས་འོད་དུ་འབར། དེའི་འོད་མར་བབས་པས་ལྟེ་བ་དང་། ཡར་ཞུགས་པས་མགྲིན་པ་ལ་ཕོག་སྟེ་གཉིས་ཀ་འོད་དུ་འབར། མགྲིན་པའི་འོད་ཡར་སོང་སྟེ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ལ་ཕོག་པས་ཀྱང་འོད་དུ་འབར། དེ་སྤྱི་བོ་ནས་ཐོན་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཧཾ་ཡིག་དང་བཅས་པ་ལ་ཐིམ་པས་རྩ་འདབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ནམ་མཁའི་གཟུགས་ཅན་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཐུན་བཞིར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཟུར་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་གཙོ་བོར་བརྗོད་པ་སྟེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའ་མན་ངག་གི་ཡི་གེར། མགྲིན་པའི་འོད་ཀྱི་སྤྱི་བོ་དང་། སྙིང་གས་མགྲིན་པ་དང་། ལྟེ་བས་སྙིང་ག་དང་། དེའི་འོད་ཀྱིས་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཞུ་བའི་རིམ་པ་ནི་ཡས་བརྟན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། དེ་ནས་སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རིམ་པར་ལྟེ་མགྲིན་སྤྱི་བོའ་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཇེ་ཕྲ་ཇེ་ཆུང་དུ་སྙིང་གར་བསྡུས་ལ། དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ། མཐར་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཆེན་པོའ་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་མས་བརྟན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞེད་དོ། །དེ་ཡང་དྭངས་མ་རྩ་འདབ་རྣམས་སུ་ཕར་འཕེལ་བ་ལ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་པ་དང་འདི་མི་གཅིག་སྟེ། འདིར་ནི་དྭངས་མ་གཡོ་བྱེད་དང་བྲལ་བས་འོད་གསལ་བ་ལ་རླུང་སེམས་ཚུར་ཐིམ་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་འདོད་པ་ཡིན་ གསུངས་སོ། །རྒྱས་པར་ལམ་རྣམ་བཀོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དྲོད་དབབ་དང་སྒྲོལ་མ་རླུང་གི་མན་ངག་བི་མ་ལའི་གསང་ཐིག་རྩ་འགྲེལ་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་འོག་སྒོ་ཁམས་གསུམ་རོལ་པའི་མན་ངག་ཉམས་སུ་བླངས་པས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ་བ་སྟེ། རྒྱ་མཚོ་ལས། བཀུག་པ་གསུམ་གྱིས་སེམས་ལྔ་རིམ། །སྐྱེས་པས་བཅུ་དྲུག་ས་ཐོབ་པ། །རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་
Chinese
放入符合标准的，清晰地观想三脉、六轮、四个明点。然后，通过上压下提的结合来推动风息于中脉。由此，燃起拙火，使火焰进入阿瓦都帝脉中。依次燃烧脐轮、心轮、喉轮、顶轮，从而在身体上产生暖乐。然后，从顶轮的 ཧཾ （藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽）字降下菩提心。观想脉轮处的明点，即使是寒冷之处也变得温暖，通过燃烧和滴降来调伏。首先，心轮的明点融化并燃烧成光。那光向下落到脐轮，向上升到喉轮，两者都燃烧成光。喉轮的光向上升，到达大乐轮，也燃烧成光。那光从顶轮发出，触及十方的一切如来，融化成光，融入大乐轮的 ཧཾ （藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽）字。所有脉瓣的明点都融化成光，生起乐空无二、如虚空般的色身。就这样，要分四个时段进行修持。这是主要讲述佐尔派的口诀。全知大尊者的口诀书中说：喉轮的光触及顶轮，心轮触及喉轮，脐轮触及心轮，那光依次融化脐轮的明点，这是上稳固的智慧。然后，心轮的光芒逐渐将脐、喉、顶轮的明点变细变小，汇聚于心轮。那也逐渐汇聚，最终平等安住于普贤佛母法性大空性的境界中，这被认为是下稳固的智慧。还有，认为清净物向脉瓣扩展是乐空的智慧，这与此不同。这里认为，清净物不活动，因此光明，风心向内融入，因此被认为是伟大的智慧。 如是说。详细内容可从《道次第》的明点暖相、《度母风息口诀》、《毗玛拉秘密明点脉释》中了解。第二，依靠他身，修持下门三界嬉戏的口诀，从而立即生起乐的智慧。如《海》中所说：以三次弯曲，五种次第的心。出生时获得十六地。自性俱生
English
Insert properly, clearly visualize the three channels, six chakras, and four bindus. Then, through the combination of pressing down the upper wind and drawing up the lower wind, propel the wind-energy in the central channel. By this, ignite the tummo, causing the spark of fire to enter the Avadhuti channel. Sequentially burn the navel chakra, heart chakra, throat chakra, and crown chakra, thereby generating warmth in the body. Then, from the syllable ཧཾ （Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum） at the crown chakra, descend the bodhicitta. Visualize the bindus at the channel locations, even the cold places become warm, and subdue through burning and dripping. Initially, the bindu of the heart chakra melts and burns into light. That light descends to the navel chakra, and ascends to the throat chakra, both burning into light. The light of the throat chakra ascends and touches the great bliss chakra, also burning into light. That light emerges from the crown and touches all the Tathagatas of the ten directions, melting into light and dissolving into the great bliss chakra with the syllable ཧཾ （Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum）. All the bindus of the channel petals melt into light, giving rise to the indivisible bliss and emptiness, a body like space. In this way, practice in four sessions. This mainly speaks of the oral instructions of the Zur tradition. In the oral instruction book of the Omniscient Great One, it says: The light of the throat touches the crown, the heart touches the throat, the navel touches the heart, and the light sequentially melts the bindus of the navel chakra, this is the wisdom of upper stability. Then, the rays of light from the heart chakra gradually make the bindus of the navel, throat, and crown chakras thinner and smaller, gathering them in the heart chakra. That also gradually gathers, and finally, equally abides in the realm of the great emptiness of Dharmadhatu Samantabhadri, this is considered the wisdom of lower stability. Also, considering the pure essence expanding to the channel petals as the wisdom of bliss and emptiness is different from this. Here, it is considered that the pure essence is not active, therefore it is luminous, and the wind-mind dissolves inward, therefore it is considered great wisdom. So it is said. For details, one should learn from the bindu heat phase of the Lamrim, the Tara wind practice oral instructions, and the Vimala Secret Bindu Channel Commentary. Secondly, relying on another body, practicing the oral instructions of the lower gate three realms play, thereby immediately generating the wisdom of bliss. As said in the "Ocean": With three bends, the five minds sequentially. At birth, one obtains the sixteen grounds. Innate co-emergent