Tibetan
་ན། །རྣལ་འབྱོར་ས་ལ་བསླེབས་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ལྟ་ཕྲེང་ལས་ཀྱང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་གནས་པ་དེ་ཡང་། ལུང་དང་མན་ངག་དང་འགལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ལུང་དང་མན་ངག་གི་ཚིག་ཙམ་ལ་བརྟེན་པའང་མ་ཡིན་པར་རང་གི་རིག་པས་བློའི་གཏིང་དུ་ཡིད་ཆེས་པས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །སྤྱིར་མངོན་སུམ་ལ། དབང་པོ། ཡིད། རྣལ་འབྱོར། རང་རིག་བཞི་ལས། འདིར་ནི་བལྟ་བྱའི་ཡུལ་དང་ལྟ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རང་གསལ་བར་རྟོགས་པས་རང་རིག་མངོན་སུམ་མོ། །འདི་དག་སྔ་མའི་བསྒྲུབ་བྱ་ཕྱི་མའི་གཞལ་བྱར་བྱས་ན་ནི་རིམ་གྱིས་པའི་རྟོགས་ཚུལ་ཏེ། ཅིག་ཆར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གཅིག་པ་དེ། མཚོན་བྱེད་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་ནས། དེའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་མཐུས། མངོན་སུམ་པར་རྟོགས་པའོ། །གཉིས་པ་དག་པ་གསུམ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ནི། འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཡེ་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དག་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་ནི། སྣོད་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡུམ་ལྔར། བཅུད་ཕུང་ལྔ་ཡབ་ལྔར། རྒྱུད་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་དག་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། སྣོད་བཅུད་རྒྱུད་རྣམས་དག་རྟོགས་ཤིང་། །ཞེས་དང་། བདག་དང་གཞན་དང་རྟོག་པའི་རྒྱུན། །རྣམ་དག་བླ་མེད་ཐེག་པའི་མཆོག །ཅེས་སོ། །གང་ཡེ་ནས་དག་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་མི་གནས་པས་ཁྱབ་ཅིང་། དེ་ཉིད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་ སངས་རྒྱས་པས་ཁྱབ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུའང་། ཐམས་ཅད་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་བས། །གཞན་དུ་རྒྱལ་བས་ཆོས་མི་བཙལ། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་རང་བཞིན་དག་པ་ཉིད་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན་མོད། གནས་པ་ཙམ་ནི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྟོགས་རུང་མ་རྟོགས་རུང་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ། འདུས་བྱས་རྣམས་རྟོགས་རུང་མ་རྟོགས་རུང་མི་རྟག་པ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་མཉམ་པ་བཞིའི་གཏན་ཚིགས་ནི། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཅན། ལྷག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ། མཉམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། བཞི་ནི། རྣམ་གྲངས་དང་རྣམ་གྲངས་མ་ཡིན་པའི་དོན་དམ་གཉིས་ཀ་སྐྱེ་མེད་དང་། ཡང་ལོག་གི་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ཀ་སྒྱུ་མར་མཉམ་པ་ནི་ཐུན་མོང་གི་མཉམ་པ་གཉིས་སོ། །ལྷག་པའི་མཉམ་པ་གཉིས་ནི། མེད་དགག་དང་མ་ཡིན་དགག་གི་སྟོང་ཉིད་གཉིས་ཀ་དོན་དམ་དཀོར་བདུན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ
Chinese
“是证得瑜伽之位。”又如《观鬘》中所说：“一切法本自安住于成佛之境，这既不违背经文和口诀，也不仅仅依赖经文和口诀的词句，而是以自己的觉性，在内心深处确信而现量证悟。”一般现量有四种：根现量、意现量、瑜伽现量、自证现量。此处是指，观待的对境和能观的识二者无别，自明而证悟，是自证现量。如果将这些作为前者的所立，后者的衡量，则是渐次的证悟方式。如果以顿悟的方式，一切法在胜义谛中无别为一，以作为象征的三个字母来象征，凭借其加持力，而现量证悟。第二，三种清净的理证是：如此显现的外内诸法，是所立，本来就是以法身和智慧的自性而成就佛陀的，因为具有三种清净。三种清净是：外器五大清净为五母，内情五蕴清净为五父，相续八识聚清净为五智。正如其所说：“器情相续皆清净，以及证悟。”以及“自他与分别之流，完全清净无上乘。”凡是本自清净的，一切垢染都不存在，并且其本身就是以法身和智慧的自性而成就佛陀的。如同法身一般。也如是说：“一切皆为殊胜之精华，除此之外，胜者不寻觅其他法。”如果认识到自性清净就是成佛，仅仅是安住于此则不是成佛，无论认识与否，自性清净就是成佛，如同有为法无论认识与否都是无常的。第三，四种平等的理证是：如此显现的诸法，是所立，尤其是在法身上本自成佛的，因为具有四种平等。四种是：名相和非名相的胜义谛二者都是无生，反正的世俗谛二者都平等如幻，这是共同的两种平等。特殊的两种平等是：有遮和无遮的空性二者都是胜义谛，七宝法身
English
"It is attaining the position of Yoga." Also, from the Garland of Views: "All dharmas are inherently abiding in the state of Buddhahood, which is neither contradictory to the scriptures and oral instructions, nor dependent solely on the words of the scriptures and oral instructions, but is directly realized through one's own awareness with deep conviction in the mind." In general, there are four types of direct perception: sense direct perception, mental direct perception, yogic direct perception, and self-awareness direct perception. Here, it refers to the self-awareness direct perception, where the object to be viewed and the consciousness that views are non-dual, and it is realized as self-luminous. If these are taken as the thesis of the former and the measure of the latter, then it is a gradual way of realization. If it is done in a sudden way, all dharmas are indivisibly one in the ultimate truth, symbolized by the three letters that represent it, and through the power of its blessings, it is directly realized. Second, the reasoning of the three purities is: Thus, the appearing outer and inner phenomena are the subject, and are inherently enlightened as the essence of the Dharmakaya and wisdom, because they possess the three purities. The three are: the outer five elements are purified into the five mothers, the inner five aggregates are purified into the five fathers, and the continuum of the eight consciousness aggregates are purified into the five wisdoms. As it is said: "The container, essence, and continuum are all purified and realized." And "The stream of self, other, and conceptualization, is completely pure, the supreme vehicle." Whatever is inherently pure, all obscurations do not exist, and it itself is enlightened as the essence of Dharmakaya and wisdom. Like the Dharmakaya. It is also said: "Everything is the essence of the supreme, the Victorious Ones do not seek other dharmas elsewhere." If realizing the self-nature purity is Buddhahood, merely abiding in it is not Buddhahood, whether realized or not, self-nature purity is Buddhahood, just as conditioned phenomena are impermanent whether realized or not. Third, the reasoning of the four equalities is: Thus, the appearing phenomena are the subject, and are inherently enlightened as the Dharmakaya, because they possess the four equalities. The four are: both the nominal and non-nominal ultimate truths are unborn, and both the correct and incorrect conventional truths are equally illusory, these are the two common equalities. The two special equalities are: both the emptiness of affirmation and non-affirmation are the ultimate truth, the seven treasures of Dharmakaya.
Tibetan
་དང་། མ་དག་པ་ལས་སྣང་དང་དག་པ་ལྷར་སྣང་གི་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ཀའང་། གཟུགས་སྐུ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཉམ་པས་ལྷག་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། མཉམ་གཉིས་ལྷག་པའི་མཉམ་གཉིས་ཀྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞིང་། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའ་གཏན་ཚིགས་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཅན། སྣང་ལུགས་དུ་མར་སྣང་ཡང་ཡིན་ལུགས་ནས་གཞལ་ན་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་དུ་ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཕ་མེས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ལས་སོ་སོའ་རིགས་བརྒྱུད་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུའང་རྣམ་བཀོད་ལས། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའ་གཏན་ཚིགས་གིས། །ཇི་ལྟར་གཞལ་བྱ་འདིར་བརྗོད་པ། །ལོག་རྟོག་རྒྱུ་འབྲས་བདག་གཞན་ཕྱིར། །སྣང་བ་འདི་ཀུན་རང་རང་གི །རང་བཞིན་མེད་པའི་རྣམ་ཤེས་ཉིད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གནས་མེད་སྣང་། །ཞེས་དང་། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་མིའུ་དག །ཕ་མེས་ལོ་རྒྱུས་བཤད་བྱས་ན། །རིགས་བརྒྱུད་གཅིག་གིས་གཅིག་ཤེས་ལྟར། །ཆོས་ཀུན་གཞི་རུ་སྨལ་བྱས་ན། །གསེར་ལས་ཐ་དད་དབྱིབས་སྣང་ལྟར། །རང་རིག་ཅིར་ཡང་སྣང་ཕྱིར་གཞི། །ཞེས་དང་། ཤེས་རབ་སྤྱན་ འབྱེད་ལས་ཀྱང་། དངོས་པོ་ལོ་རྒྱུས་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་སོ། །འདིར་སྐབས་འཕྲོས་ཀྱི་རྩོད་སྤོང་ནི། གཞལ་བྱ་ཞེན་སྣང་གཅིག་ལ་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྒོ་བཞི་པོ་དེས་དུས་གཅིག་ཏུ་འཇལ་ལམ། རེ་མོས་སུ་འཇལ། དང་པོ་ལྟར་ན་ཤེས་རྒྱུད་གཅིག་ལ་རྟོག་པ་བཞི་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བར་ཐལ། འཇལ་བྱེད་བློ་རྫས་གསུམ་གྱིས་བཞི་ཡིས་དུས་གཅིག་ཏུ་འཇལ་བའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། འགྲོ་ལ་ཤེས་རྒྱུད་གཉིས་མི་འཆང་། །ཞེས་དང་། རྣམ་འགྲེལ་ལས། རྟོག་གཉིས་ཅིག་ཆར་འཇུག་པ་མེད། །ཅེས་པས་གནོད་དོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན། གཏན་ཚིགས་བཞི་པོ་ཟློས་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞལ་བྱ་གཅིག་ལ་འཇལ་བྱེད་:གསུམ་གྱིས་བཞིས་རེ་མོས་སུ་འཇལ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལན་དུ་ཉང་ཊཱིཀ་པ། དེ་ལྟར་དུས་གཅིག་ཏུ་རེ་མོས་སུ་འཇལ་ན་བདེན་མོད་ཀྱི། འདིར་དེ་གཉིས་གང་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་འདོད་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལེགས་པར་མངོན་ཏེ། ཡོངས་གཅོད་དུ་བསྒྲུབ་བྱ་ལྷག་པ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྟ་བའི་རང་མཚན་རྟོགས་པར་འདོད་པས་རྟོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་དང་། གཞི་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པར་འདོད་པས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའ་གཏན་ཚིགས་དང་། རྣམ་བཅད་དུ་
Chinese
，并且，从不净显现和清净显现为天神的两种世俗，都因为色身在天神坛城中平等而殊胜。正如这其中所说：以平等二者殊胜的平等二者，坛城是普贤王如来的净土。第四个是自性广大的理证：轮涅的诸法，作为所立宗，虽然显现为多种显现方式，但如果从实相来衡量，则并非如此，因为心性本自安住于无生自生的广大智慧的自性中。例如，就像从祖先的历史中了解各自的血统一样。如是说道，在《显现论》中：以自性广大的理证，如何衡量之所量在此宣说，由于颠倒分别、因果、自他，这些显现各自是无自性的识，自生智慧无处不在地显现。并且，例如世间之人，如果讲述祖先的历史，就像一个血统了解另一个血统一样，如果将诸法归于基础，就像黄金显现不同的形状一样，自明觉显现任何事物，因此是基础。并且，在《开启智慧之眼》中也说：以事物历史的理证，何须说自性广大。这里是关于辩论的辩驳：对于所量执著显现之一，是用四种理证之门同时衡量，还是依次衡量？如果像第一种那样，那么一个意识流中会同时产生四种分别念，因为衡量者三种智慧以四种方式同时衡量。不能这样认为，因为“行走者不持有两种意识流”，并且，《释量论》中说：“两种分别念不会同时进入”，因此会受到损害。如果像第二种那样，那么四种理证会变成重复，因为对于一个所量，衡量者：三种以四种方式依次衡量。回答说，娘提巴说：如果那样同时或依次衡量，那确实是真的，但在这里两者都不是，因为所要成立的取决于想要成立的。所说非常正确，因为想要完全断除所要成立的，即殊胜真谛无别的见解的自相，因此用证悟的理证，想要证悟基础本身是自生智慧之一，因此用自性广大的理证，在决断中
English
, and both the impure appearance and the pure appearance as deities, are superior because the form body is equal in the mandala of deities. As it is said in this itself: "With the equal two, the superior equal two, the mandala is the pure land of Samantabhadra." The fourth is the reasoning of the great self-nature: the phenomena of samsara and nirvana, as the subject to be proven, although appearing in various ways, are not so when measured from the perspective of reality, because the nature of mind naturally abides in the self-nature of the unborn, self-arisen great wisdom. For example, just as one knows one's own lineage from the history of ancestors. As it is said, in the Manifestation Treatise: "With the reasoning of the great self-nature, how to measure the object to be measured is explained here, due to distorted discriminations, cause and effect, self and other, these appearances are each the consciousness of no self-nature, self-arisen wisdom appears without abiding." And, for example, if worldly people tell the history of ancestors, just as one lineage knows another lineage, if all phenomena are attributed to the basis, just as gold appears in different shapes, self-awareness appears in any way, therefore it is the basis. And, in the Eye-Opening Wisdom, it is also said: "With the reasoning of the history of things, why is it necessary to speak of the great self-nature." Here is a refutation of the debate: for one object of clinging appearance, are the four doors of reasoning used to measure simultaneously, or sequentially? If like the first, then four conceptualizations will arise simultaneously in one stream of consciousness, because the three wisdoms that measure measure in four ways simultaneously. This cannot be accepted, because "a traveler does not hold two streams of consciousness," and the Commentary on Valid Cognition says: "Two conceptualizations do not enter simultaneously," therefore it is harmed. If like the second, then the four reasonings will become repetitive, because for one object to be measured, the measurer: three measure sequentially in four ways. In response, Nyangtikpa said: "If measuring simultaneously or sequentially like that is true, but here neither is the case, because what is to be proven depends on what one wants to prove." What is said is very correct, because one wants to completely cut off what is to be proven, the self-character of the view of the ultimate truth that is inseparable, therefore with the reasoning of realization, one wants to realize that the basis itself is one of self-arisen wisdom, therefore with the reasoning of the great self-nature, in determination