Tibetan
ག་ལའང་བཅུ་ཕྲག་གཉིས་སུ་དབྱེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་མི་སྤང་བའི་དམ་ཚིག་ལ་བརྒྱར་དབྱེ་བ་ནི། ཞིང་བཅུ་ཐབས་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་ཀྱིས་དངོས་སུ་བསྒྲལ་བ་བཅུ་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་མེད་དུ་སྒྲོལ་བ་བཅུ་སྟེ་ཞེ་སྡང་ཉི་ཤུ། དེ་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་བཅུ་ལ། ཐབས་ཀྱིས་མི་འབྱེད་པར་སྤྱོད་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ་གཏི་མུག་ཉི་ཤུ། དེ་ཡང་རྟོགས་པས་གདེང་དུ་གྱུར་པ་ནི་ང་རྒྱལ་ཉི་ཤུ། ཞིང་བཅུ་ཐུགས་རྗེས་མི་གཏོང་བ་བཅུ་དང་རིགས་ལྔའི་ཡུམ་ལ་ཐབས་ཀྱིས་རོལ་པ་ལྔ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི། ཐབས་ཆེན་གྱི། དབང་པོ་ཡུལ་གྱི། རང་བཞིན་གྱི། ཤེས་རབ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྟེ་འདོད་ཆགས་ཉི་ཤུ། མ་རྟོགས་ལོག་རྟོག་བཞི་དང་མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ་ཕྱི་རྒྱུད་སྡེེ་གསུམ་སྟེ་བཅུ་པོའ་ལྟ་སྤྱོད་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཀློང་དུ་མི་ ཆུད་པ་བཅུ་དང་ཤེས་རབ་ལྟ་བའི་སྒོར་མི་ཆུད་པ་བཅུ་སྟེ་ཉི་ཤུའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཕྲ་རྒྱས་ལས། མི་སྤང་ལྔ་ལ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། །ཞིང་བཅུ་ཐབས་ཀྱིས་མཛད་པས་འཇོམས། །ཤེས་རབ་རང་བཞིན་མེད་པར་སྒྲོལ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །དང་དུ་བླང་བའི་དམ་ཚིག་བདུད་རྩི་ལྔ་རེ་རེ་ལའང་། མངོན་པ་ཕྱིའི་བཞི་དང་། སྦས་པ་ནང་གི་བཞི་སྟེ་རྩ་བ་བརྒྱད་བརྒྱད་དང་། དྭངས་སྙིགས་གཉིས་གཉིས་ཏེ་འགྲོ་བ་སྤྱིའི་དམ་རྫས་ལྔ་བཅུ་དང་། དེ་སྟེང་དུ་བྱེ་བྲག་ཞིང་བཅུའི་བདུད་རྩི་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བས་ལྔ་བཅུ་སྟེ་བརྒྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་དང་ཡན་ལག་གི་ཉིས་བརྒྱ་སྟེ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་རྟོག་ཚོགས་ཇི་སྙེད་པའི་གཉེན་པོར་དམ་ཚིག་ཀྱང་དེ་སྙེད་དུ་སྤྲོས་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཞེས་སོགས་སྲིད་གསུམ་རྟོག་འདུལ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དགོངས་འདུས་ལས། ཀུན་ཏུ་ཉམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། །རྩ་བ་ཉམས་དང་ཡན་ལག་ཉམས། །དེ་བཞིན་ཟླས་ཉམས་ཞར་ཉམས་ལྔ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཉམས་ན། དེ་ཉིད་བསྐང་བས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། འོག་མ་པ་དག་ལས་འཕགས་སོ། །དེའང་ཉན་ཐོས་པ་ནི་ཕམ་པ་འཆབ་བཅས་བྱུང་ན་གསོར་མི་རུང་བས་རྫ་བེའུ་ཆག་པ་དང་འདྲ་ལ། བྱང་སེམས་ནི་གསེར་དངུལ་གྱི་སྣོད་ཆག་པ་ལ་མགར་བས་སྣོད་བྱར་རུང་བ་ལྟར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་པ་གསོར་རུང་བར་བཞེད་དོ། །འདིར་ནི་གསེར་སྣོད་ཞོམ་པ་རང་གི་རྩོལ་བས་སྲོང་ཐུབ་པ་ལྟར་གཞན་ལ་མ་བརྟེན་པར་རང་སྟོབས་ཀྱིས་གསོར་རུང་སྟེ། དེའི་ཚུལ་ཡང་། སྔ་མ་ལས། གང་དེ་བསྐང་བར་བྱ་བ་ཡང་། །ལས་དང་རྫས་དང་འདུན་པ་དང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ལྔ་པ་ཉམས་པའི་སྐྱོན་ལ། རྩ་བ་དང་། ཡན་ལག་དང་། ཉམས་པ་དང་འགྲོགས་པའི་སྐྱོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུར་ན། །བསྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལོག་པར་འགྱུར། །ཡིད་དུ་མི་འོང་སྣ་ཚོགས་པའི། །འབྲས་བུ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་འདུ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡན་ལག་དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུར་ན། །འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་ངན་སོང་ ལྟུང་། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྩ་བ་ཉམས་པའི་ཕྱལ་བ་དག །ཅེས་སོགས་དང་། ཀུན་འདུས་ལས་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་འོ་མ་རུལ་བ་དག །རུལ་བས་འོ་མ་ཀུན་རུལ་ལྟར། །རྣལ་འབྱོར་ཉམས་གྱུར་གཅིག་གིས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་ཀུན་མ་རུངས་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དྲུག་པ་ཡོན་ཏན་ནི། རྒྱལ་བའི་རིག་པ་འཛིན་པ་དེ། །འཇིག་རྟེན་གཙོ་དང་འཁོར་གྱིས་བཀུར། །དམ་པ་མཆོག་དང་དམ་པ་ཡིས། །སྲས་དང་སྤུན་དགོངས་བྱིན་གྱིས་རློབ། །བདེ་གཤེགས་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ཞུགས། །འཇིགས་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་སྦྱོར། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་བག་ཡོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྲུང་བ་ལ་འབད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཅི་སྟེ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འདོད་ན། །སྲོག་ནི་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཡང་སླ། །འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་ཀྱང་སླའི། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་བསྲུང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དྲུག་པ་རོལ་པ་ཕྲིན་ལས་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་དགོས་ཆེད་ནི། ཕན་གདགས་པ་དང་། ཚར་གཅོད་པའི་སྒོ་ནས་བདག་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་བྱ་བ་སྟེ། ཁོག་གཞུང་ལས། བདག་གཞན་དོན་བསྒྲུབ་ཕྲིན་ལས་ཏེ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཞི་བས་ཕྱི་རུ་ནད་གདོན་དང་། ནང་དུ་མཚན་རྟོག་ཞི་བར་བྱེད། རྒྱས་པས་ཕྱི་རུ་འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད། ནང་དུ་ཚེ་བསོད་ཉམས་རྟོགས་རྣམས་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་བྱེད། དབང་གིས་ཕྱི་རུ་གང་དབང་དུ་སྡུད་པར་འདོད་པ་དང་། ནང་དུ་རང་སེམས་ལ་དབང་འཐོབ་པར་བྱེད། མངོན་སྤྱོད་ཀྱིས་ཕྱི་རུ་དགྲ་བགེགས་དང་ནང་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་རགས་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐུགས་ཐིག་ལས། ཟུག་རྔུ་ཕྱི་ནང་ཞི་ཕྱིར་དང་། །སྤེལ་བྱ་གཉིས་པོ་འཕེལ་ཕྱིར་དང་། །དགུག་དབང་བཞི་པོ་བསྡུ་ཕྱིར་དང་། །གདུག་པ་རྣམ་གཉིས་འཇོམས་ཕྱིར་དང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོ་ནི། གཙོ་བོར་ཡུལ་གཞན་དོན་ལ་དམིགས་པའི་བྱེད་པ་གང་ཞིག ཚད་མེད་པ་བཞིའི་རྒྱུ་ལས་བྱུ
Chinese
任何事物都可分为二十类。如是说。其中，不应舍弃的誓言可分为一百类：十个境域通过方便的行持而实际度化，十个通过了知智慧无自性而度化于无生，即二十种嗔恨。同样，支分誓言十条中，以方便不分别而行持，以智慧不分别，即二十种愚痴。再者，以证悟而成为把握的是二十种我慢。十个境域以大悲不舍弃，以及五部佛母以方便而享用五种，以及禅定的，大方便的，根境的，自性的，智慧法界的结合五种，即二十种贪欲。未证悟的邪见四种，以及体性三类，外续三类，即十种之见行，不包含在方便行持的范围中的有十种，以及不包含在智慧见解之门中的有十种，即二十种。这些在《细释》中也说：“不舍弃五种有十二，十境以方便行持而摧毁，以智慧无自性而度化。”等等。欣然接受的誓言甘露，每一种都有显现外在的四种，隐藏内在的四种，即根本八种，以及清净与不清净两种，即普遍有情誓言物五十种。在此之上，特别的十境甘露也同样结合，即五十种，共一百种。这样，根本誓言有一百六十种，支分誓言有二百种，共三百六十种。 第二，对于有情的所有分别念，作为对治，誓言也同样扩展到那么多，所以无法言说。因为说了“六道轮回”等等，调伏三有分别念的缘故。第三，在《意集经》中说：“完全毁坏大，根本毁坏与支分毁坏，同样伴随毁坏与逐渐毁坏五种。”这样，如果毁坏，通过弥补就能圆满，所以胜过下等者。其中，声闻乘如果发生隐瞒失败，则无法恢复，如同陶罐破碎一般。菩萨则是如同金银器皿破碎，铁匠可以修补一样，依靠善知识可以恢复所毁坏的。这里则是如同金器凹陷，自己努力可以恢复一样，不要依靠他人。
English
Anything can be divided into twenty categories. So it is said. Among them, the vows that should not be abandoned can be divided into one hundred Secondly, for all the conceptual thoughts of sentient beings, as an antidote, vows are also expanded to that extent, so it is impossible to say. Because it is said "six realms of samsara" and so on, to subdue the conceptual thoughts of the three realms. Thirdly, in the "Compendium of Intentions" it says: "Completely destroyed great, fundamental destroyed and branch destroyed, as well as accompanied destroyed and gradually destroyed five kinds." In this way, if destroyed, it can be perfected by replenishing, so it surpasses the lower ones. Among them, if a Shravaka occurs with concealing failure, it cannot be restored, like a broken pottery pot. A Bodhisattva is like a broken gold and silver vessel, which can be repaired by a blacksmith, and can be restored by relying on a spiritual friend. Here, it is like a dented gold vessel, which can be restored by one's own efforts, without relying on others.
Chinese
依靠自力可以恢復，其方式是，如前所說：「凡是需要圓滿的，通過事業、物質、意樂和，禪定以及那本性。」就像這樣說的一樣。第五個是違犯的過患，有根本、支分和，與違犯相伴的過患。第一個是，就在這裏面說：「根本誓言若違犯，一切修持皆顛倒，不悅意之種種，不欲之果亦現前。」就像這樣。第二個是：「支分誓言若違犯，無果且墮惡趣。」就像這樣。第三個是：「根本違犯的污垢。」等等，以及《昆都》中也說：「如若牛奶已腐壞，腐壞使牛奶全腐壞，瑜伽若有一違犯，瑜伽士眾皆惱害。」就像這樣。第六個是功德：「勝者的明覺持有者，世間主尊及眷屬敬，殊勝聖者與聖者，視為子與兄弟賜加持，進入善逝之境地，與無懼普賢相合。」就像這樣。因此，必須努力通過正念、正知和謹慎來守護，因為《律源》中說：「若欲殊勝之成就，捨棄生命亦容易，死亡之時已到亦容易，恆常守護諸誓言。」就像這樣說的。第六個是嬉戲事業有六個，第一個是必要：通過利益和，調伏的方式成辦自他之利益的事業，如《腹部經》中說：「成辦自他利事業。」就像這樣。那也是，寂靜能平息外在的疾病和邪魔，內在的念頭。增長能使外在的眷屬和受用，內在的壽命福德和證悟都增長廣大。懷愛能使外在想要攝受的，以及內在能獲得對自心的掌控。誅法能摧毀外在的怨敵和魔障，以及內在的粗細煩惱，因此，《心滴》中說：「為息內外之痛苦，為增二者之增長，為攝四者之懷愛，為滅二種之暴虐。」就像這樣。第二個是本質：主要以他者的利益為目標的行為，從四無量心的因中產生。
English
It can be restored by its own power. The way to do that is, as mentioned before, "Whatever needs to be fulfilled, through actions, substances, intentions, and, Samadhi and that very nature." Just like that. The fifth is the fault of transgression, which includes the root, branches, and, the fault of associating with transgression. The first is, it says right here, "If the root samaya is broken, all practices will be reversed, various unpleasant things, unwanted results will appear." Just like that. The second is, "If the branch samaya is broken, there will be no result and one will fall into the lower realms." Just like that. The third is, "The stains of breaking the root." and so on, and also in the Kun Dus, "Just as milk rots, the rot causes all the milk to rot, if one yogi transgresses, all yogis will be harmed." Just like that. The sixth is the qualities: "The knowledge holder of the Victorious Ones, is honored by the world's lords and retinue, the supreme holy ones and the holy ones, regard him as son and brother and bestow blessings, he enters the realm of the Sugatas, and unites with the fearless Samantabhadra." Just like that. Therefore, one must strive to protect through mindfulness, awareness, and diligence, because it says in the Vinaya Source, "If you desire the supreme accomplishment, it is easy to give up your life, it is easy even when the time of death has come, always protect the vows." Just like that. The sixth is the playful activity, which has six aspects. The first is the purpose: the activity of accomplishing the benefit of oneself and others through benefiting and, subduing, as it says in the Khok Zhung, "Accomplishing the benefit of oneself and others is activity." Just like that. That is, pacifying pacifies external diseases and evil spirits, and internal thoughts. Increasing increases external retinue and enjoyment, and internal life, merit, and realization. Magnetizing enables one to gather whatever one desires externally, and internally enables one to gain control over one's own mind. Wrathful activity destroys external enemies and obstacles, and internal coarse and subtle afflictions, therefore, it says in the Thugs Thig, "To pacify external and internal pain, to increase the increase of the two, to gather the four of magnetizing, to destroy the two kinds of violence." Just like that. The second is the essence: the action that mainly aims at the benefit of others, arising from the cause of the four immeasurables.
Tibetan
ང་ཞིང་། ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་ཟིན་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཏེ། ཐུགས་ཐིག་ལས། ཕྱི་རོལ་ཚད་མེད་ཉིད་ལས་བཞི། །ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་བྱ་ཐབས་གཉིས། །མཆོད་རྟེན་སྒོ་དང་སྦྱིན་སྲེག་སྟེ། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་སྒྲ་དོན་ནི། ཀརྨ་ཞེས་པའི་སྒྲས་ཕྲིན་ལས་ཏེ། སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱེད་པ་པོའ་འདོད་པའོ། །བཞི་པ་རྣམ་གྲངས་ནི། དེ་ལས། དོན་གྱིས་དམིགས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར། །རང་བཞིན་ལམ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེ། །ཞེས་པས། སྤྱིར་གཞི་རང་བཞིན་གྱི། ལམ་ཐབས་ཀྱི། འབྲས་བུ་ཐུགས་རྗེའི་ཕྲིན་ལས་གསུམ་ལས། གཞི་འབྲས་གཉིས་ནི་རྒྱས་པའི་ལེའུ་ང་བཞི་པ་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། འདིར་ལམ་གྱི་ཕྲིན་ལས་ལ། དོན་བྱ་བའི་ཡུལ། བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས། བྱ་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས། བྱེད་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དམིགས་བསལ་གུད་དུ་དབྱེ་ན། གནོད་སྡིག་ཅན་དང་། དབུལ་ཕོངས་ཅན་དང་། ལོག་ལྟ་ཅན་དང་། གདུག་པ་ཅན་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་ལྔའོ། །གསུམ་པ་ལ། རྣམ་གྲངས་དངོས་དང་། གཙོ་སེམས་གང་གིས་དང་། གཟུངས་མ་གང་ལ་བརྟེན་ཏེ་དང་། གང་གི་ཚེ་བྱ་བའི་དུས་སོ། །དང་པོ་ལ། མེའི་སྒོ་ནས་དང་། རྫས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དང་། ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དང་། མཆོད་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་བྱ་བ་སྟེ། ཁོག་གཞུང་ལས། མཆོད་རྟེན་ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་དང་ནི། །ཧོམ་བྲོ་གླུ་དང་རྫས་ཀྱིས་བྱ། །ཞེས་པའོ། །དང་པོ་མེའི་སྒོ་ནས་བྱ་བ་ལ། ཕྱི་དང་། ནང་དང་། གསང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གོ ། དང་པོ་ནི། སྦྱིན་སྲེག་གི་རྩ་བ་ལས། གནས་རྫས་ཐབ་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། །གཟུངས་དང་གཙོ་སེམས་བསྒྲུབ་བྱ་དང་། །ཕུར་བུ་ལྷ་དུས་ལས་རིམ་དང་། །ལྷག་མ་བཅུ་གཅིག་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་དོན་བཅུ་གཅིག་ལས། དང་པོ་གནས་ནི། སྤྱིར་ཞི་རྒྱས་གཉིས་བཀྲ་ཤིས་པའི་གནས་དང་། དབང་དྲག་གཉིས་གཉན་པའི་གནས་སུ་བྱ་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་རྩ་བར། རི་བོ་འདུས་པའི་རྩེ་དག་དང་། །ཆུ་གླིང་འཇམ་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །དང་བར་བྱེད་པའི་ལས་རྣམས་བརྩམ། །ནགས་ཚལ་སྨན་ལྗོངས་མེ་ཏོག་ཚལ། །ལྷུན་སྟུག་རི་བོ་རྒྱས་པར་བཤད། །སུམ་མདོ་ཆུ་བོ་འདུས་པ་དང་། །གཞི་མདོ་ཁང་སྟོང་སྡུད་ཅེས་བྱ། །དུར་ཁྲོད་ངན་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །ལྷག་ པར་བརྩམས་ན་ངེས་པར་འགྲུབ། །ཅེས་དང་། འགྲེལ་ཆུང་ལས། ལྗོན་ཤིང་ཅན་དང་ལྕུག་ཕྲན་རྒྱས་པའི་ཚལ། །ཤིང་ག
Chinese
啊！以及被大智慧所掌握的善巧方便的事业。在《意滴》中说：从外在的无量之中有四种，剩余的是形象和两种方法，佛塔门和火供。如此说。 第三个是词义：业（藏文：ཀརྨ་）这个词的意思是事业，是具有身语意三门之事业性质的作者的意愿。第四个是
English
Ah! And the activity of skillful means possessed by great wisdom. In the 'Essence Drop' it says: From the outer immeasurable, there are four. The remainder are the image and two methods. Stupa gate and fire offering. Thus it says. Third is the meaning of the word: The word Karma (Tibetan: ཀརྨ་) means activity, it is the intention of the doer who possesses the nature of activity of the three doors of body, speech, and mind. Fourth is the classification: Therein it says: Because it is specifically designated by meaning, self-nature, path, and great compassion. Therefore, in general, there are three activities: the base of self-nature, the path of means, and the result of compassion. The two, base and result, can be understood from the fifty-fourth chapter of the 'Extensive Section' and so on. Here, the activity of the path has: 1. Meaning, the object to be done; 2. The activity that can be done; 3. Classification of the method of doing; 4. Differences in the way of doing. First, it is all sentient beings of the three realms. Among them, if specifically distinguished, they are the harmful, the sinful, the poor, the heretical, and the violent. Second, there are five: pacifying, increasing, magnetizing, subjugating, and spontaneously accomplishing. Third, there are actual classifications, which deity is the main deity, which mantra to rely on, and when to do it. First, there are actions through the gate of fire, through the gate of substances, through the gate of lineage, through the gate of stupas, and through the gate of mudras. In the root text it says: Through the gate of stupa mudras, homa, dance, song, and substances are done. Thus it says. First, doing through the gate of fire, there are outer, inner, and secret fire offerings. First, in the root of the fire offering it says: Place, substance, shape of the hearth, mantra and main deity, the one to be accomplished, stake, deity, time, order, the remaining eleven should be known. Thus, there are eleven meanings. First, the place is: In general, pacifying and increasing are done in auspicious places, magnetizing and subjugating are done in fierce places. Specifically, in the root it says: The peak where mountains gather, the island of water, the smooth place, begin the actions to be done first. Forest, medicinal land, flower garden, lush mountain are said to be increasing. Crossroads where three rivers meet, foundation crossroads, empty places are said to be gathering. In the evil place of the cemetery, if done especially, it will surely be accomplished. Thus it says. In the 'Small Commentary' it says: A garden with trees and lush bushes, trees of...