Tibetan
བྱའི་རྫས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རང་བཞིན་ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོངས་པའི་ཕྱིར་སྤང་མི་དགོས་ཏེ། སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུ་རགས་མི་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལས། ཉོན་མོངས་རྣམས་ནི་སྒྱུ་འདྲ་ངོ་བོས་སྟོངས། །ཞེས་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འཁོར་ལོའ་མདོ་ལས། མ་རིག་ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་ཏེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད། །འདོད་ཆགས་མེད་ཅིང་ཞེ་སྡང་མེད། །ང་རྒྱལ་དང་ནི་ཕྲག་དོག་ཀུན། །སྒྱུ་འདྲ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ། །ཡོད་མེད་མི་དམིགས་རྟེན་དང་བྲལ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་ན་ཉོན་མོངས་པ་སྤྱད་ཀྱང་མི་འཆིང་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། མི་སྤང་སྟེ། དུག་གི་སྨན་མར་གྱིས་དུག་ནད་འཇོམས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྒྱ་མཚོ་ལས། ཉོན་མོངས་ལམ་ནི་དག་པ་ཆེ། །ཐབས་ཀྱི་འདོད་ཡོན་རྒྱན་གྱི་མཆོག །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་རོལ་པ་ཡིས། །མྱུར་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཐེག་བསྡུས་ལས། ཐབས་ཆེན་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ལ། །ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཉིད་དོན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིན་ལ། རྟགས་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མི་སྤང་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ལས་རྫས་གཞན་དུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། བྱས་པ་དང་མི་རྟག་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དམ་ཚིག་ཉེར་བརྒྱད་པ་ལས། ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་ལྔ་རྣམས་ནི། །ཡེ་ནས་ རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །ཡང་མི་སྤོང་བའི་དགོས་པ་གང་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་དུག་ལྔ་ཆོས་ཅན། སྤང་བར་མི་བྱ་སྟེ། དགོས་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དེའང་དངོས་ཞེན་བཟློག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དེ། སྔོན་ཁྱིམ་བདག་མེས་ཉེན་པ་ཞིག་མེ་ནི་སྲེག་པ་ཁོ་ནའོ་སྙམ་པ་ལ། ཕྱིས་དྲང་སྲོང་མེའི་གཙང་སྦྲ་ཅན་དང་རི་དྭགས་མེ་བྱི་ལའི་སྤྱོད་པ་མཐོང་བས་མེ་ཚ་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་མངོན་ཞེན་ལོག་པ་ལྟར་ཐེག་པ་འོག་མ་བས་དུག་ལྔ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཁོ་ནར་འཛིན་པའི་མངོན་ཞེན་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་བཀའ་ཟབ་མོ་ལ་གུས་པ་སྐྱེ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དེ། ཐེག་པ་འོག་མས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སྐྱོན་དུ་བལྟས་ཏེ་སྤང་འགེ ག་སྦྱོང་སྒྱུར་བྱེད་ལ། འདིར་སྤྱད་པས་གྲོལ་བ་ནི་ངོ་མཚར་རོ་སྙམ་དུ་བཀའ་ཟབ་མོ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་གུས་པ་སྐྱེ་བའོ། །གསུམ་པ་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་ལ་རྟོགས་པའི་བློ་མྱུར་བའི་ད
Chinese
因为所舍弃之物的自性不成立，因为是善巧方便之道，因为是自性广大的缘故。第一，一切法自性空，故不需舍弃，如海市蜃楼无需筑堤。如是《金刚经》云：烦恼诸法如幻，自性空。又《不退转法轮经》云：无明如虚空，诸法皆无相。无有贪欲亦无嗔，我慢以及诸嫉妒，如幻自性皆非有，有无不可得，离依处。第二，若以方便摄持，则烦恼虽用亦不束缚，反而成为解脱道，故不舍弃，如以毒药之药膏可除毒病。如《海经》云：烦恼道乃大清净，方便欲妙为庄严之胜，一切一切享用故，速疾转为嘿汝嘎之吉祥。又《摄大乘论》云：具足广大方便者，烦恼转为菩提分。第三，五烦恼即是五智慧，是胜者五部的体性，故不舍弃，因烦恼之外别无他物可成办身与智慧，如所作与无常。如是《二十八根本誓言》云：嫉妒等五烦恼，本来即是五部之自性。又问：不舍弃有何必要？答：烦恼五毒，不应舍弃，因具足三种必要。即有遮止实执之必要，如昔日有户主名弥涅巴，认为火只能焚烧，后见持火净行之仙人与兽类火鼬之行为，遂转变认为火仅具热性一面之执着，如是下乘行者认为五毒唯是轮回之因，为遮止此种执着故。第二，有生起敬重甚深教言之必要，因下乘视烦恼为过患，而行舍弃、遮止、清净、转变等，然此处以烦恼而得解脱，心想稀有，故生起对甚深教言之信敬。第三，能速疾生起证悟甚深法性之智慧。
English
Because the substance of what is to be abandoned is not established, because it is the path of skillful means, and because it is of great nature. First, all dharmas are empty of their own nature, so there is no need to abandon them, just as there is no need to build a dam against a mirage. As it is said in the Vajra: "The afflictions are like illusions, empty of nature." And in the Sutra of the Wheel of Non-Regression: "Ignorance is like the sky, all dharmas are without characteristics. There is no desire and no hatred, pride and all jealousy, like illusions, their nature is non-existent, neither existent nor non-existent, without support." Second, if taken by means, even if afflictions are practiced, they will not bind but will become the path of liberation, so they are not abandoned, just as poison medicine destroys poison disease. As it is said in the Ocean: "The path of afflictions is great purity, the enjoyment of means is the best of ornaments, by enjoying everything, one quickly becomes the glory of Heruka." And in the Compendium of Vehicles: "For those who possess great means, afflictions become limbs of enlightenment." Third, the five afflictions are the five wisdoms, and they are the nature of the five families of the Victorious Ones, so they are not abandoned, because body and wisdom are not accomplished from substances other than afflictions, like what is made and impermanence. As it is said in the Twenty-Eight Root Vows: "The five afflictions, such as jealousy, are originally the nature of the five families." Again, what is the necessity of not abandoning? The five poisons of afflictions are not to be abandoned, because they possess three necessities. That is, there is the necessity of reversing the adherence to reality, just as once a householder named Meniapa thought that fire only burns, but later, seeing the behavior of the ascetic who practices fire purification and the animal fire weasel, he reversed the adherence that fire has only one aspect of heat, just as lower vehicles hold that the five poisons are only the cause of samsara, in order to reverse this adherence. Second, there is the necessity of giving rise to respect for the profound teachings, because lower vehicles see afflictions as faults and practice abandonment, prevention, purification, and transformation, but here, liberation is attained by using afflictions, thinking it is wonderful, so faith and respect arise for the profound teachings. Third, the mind that realizes the profound nature of reality quickly arises.
Tibetan
གོས་པ་ཡོད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་ཆོས་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པས་ལམ་འབྲས་གཞན་ནས་བཙལ་མི་དགོས་པར་ཐག་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན་གཉེན་པོས་སྤངས་པ་དང་རང་ག་མར་སྤྱད་པ་གཉིས་ཀ་ཉེས་པ་ལས་མི་འདའ་སྟེ། ཞེ་སྡང་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་གཉེན་པོ་བྱམས་པ་སོགས་ཀྱིས་སྤངས་ནས་རྒྱུའི་ཐེག་པར་གོལ་ཞིང་། རྩ་བ་ནས་འབྱིན་མི་ནུས་པའི་སྐྱོན་ཡང་ཡོད་ལ། གལ་ཏེ་ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པ་རང་གར་སྤྱད་ན་རྒྱུད་ལྔར་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། དེ་བས་མཉམ་ཉིད་མ་རྟོགས་པར། །དུག་ལྔ་འཇོལ་སྤྱོད་རྒྱུད་ལྔར་འཁོར། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་ལྟ་སྒོམ་གྱི་གདེང་དང་ལྡན་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྤྱད་ཀྱང་མི་འཆིང་བ་རྨ་བྱ་དུག་གིས་འཚོ་བ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ཉོན་མོངས་པ་སྐམས་ཀྱིས་སྐྱེས་པའི་དུས་ན་སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པ་ལྟར་དེའི་དབང་དུ་མི་གཏོང་། ཐེག་པ་འོག་མ་པ་ལྟར་སྤང་འགེག་སྦྱང་བསྒྱུར་མི་བྱེད་པར་ཉ་ལམ་དུ་ཆུ་བདེ་བ་ལྟར་ལམ་དུ་བྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར། མི་སྤང་པའི་རྒྱུ་མཚན་འཐད་པ་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དཀར་རྩི་དམར་རྩི་དྲི་ཤ་ཆེན། །དག་པའི་སྣོད་ཆུ་མི་འདོར་རོ། །ཞེས་པས་དམ་རྫས་ལྔ་པོ་ནི། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་དང་། རང་གི་ངོ་བོ་དང་། མཐུ་དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་རྫས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་དོར་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་མི་དོར་བའི་རྒྱུ་མཚན་བཞི་སྟེ། ཡེ་ནས་བླང་དོར་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་མི་དོར་ཏེ། ལེ་ལག་ལས། བདུད་རྩི་ཡེ་ནས་དག་པའི་ཆོས། །བླང་དོར་མེད་པར་ཀུན་ལས་འདས། །ཡེ་བསྲུངས་ཆེན་པོའ་དམ་ཚིག་ཏུ། །མཁས་པས་དང་དུ་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ཀྱང་མི་དོར་ཏེ། ཐལ་བ་ལས། བདུད་རྩི་བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། དེ་བཞིན་དུ་དྲི་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་དབྱིངས། ཤ་རིན་ཆེན་མཉམ་ཉིད། རཀྟ་པདྨ་སོར་རྟོག དྲི་ཆུ་ལས་རིགས་བྱ་གྲུབ་བོ། །ལྔ་ནི་རིགས་ལྔའི་དངོས། །དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་སོ། །ནད་ལྔ་སེལ་བའི་ཕྱིར་ཡང་མི་སྤང་སྟེ། བྱང་སེམས་དཀར་དམར་དྲི་ཆེ་ཆུང་ཤ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་བཞིན་ཚ་གྲང་དུག་ནད་གག་པ་མཛེ་ནད་རྣམས་སེལ་བའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་གྱི་མཐུ་ལྔ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཡང་མི་སྤང་སྟེ། སྔར་གྱི་རིམ་པས། མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་༡དང་། བཀྲག་གསལ་༢བ་དང་། ཚེ་རིང་༣ བ་དང་། སྐད་སྙན་༤པ་དང་། མཐུ་ཆེ་༥ བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འཐོབ་པ
Chinese
因为认识到烦恼与法性无别，所以确信不必从其他地方寻找道果。总之，以对治来断除和随意放任自流都是错误的。如果以慈爱等对治来断除嗔恨等烦恼，就会陷入因乘，而且还有无法从根本上拔除的过失。如果不用方便法而随意放任自流，就会堕入五续。如《道次第》所说：“因此未证平等性，五毒任用转五续。”因此，具有见修行持把握的瑜伽士，即使运用烦恼也不会被束缚，就像孔雀以毒为食一样。当烦恼猛烈生起时，不会像普通人一样受其支配，也不会像下乘行者那样进行断除、遮止、净化和转变，而是像鱼在水中一样自在地将其转化为道用。这就是不舍弃的合理理由。二是：“白菩提红菩提，大粪与肉莫抛弃，清净器皿水不倒。”因此，五种誓言物是具有法性自性、自身体性、力量和加持的特殊物质，所以不应丢弃。其中不丢弃的原因有四个：本来就是无取舍的法性游戏，所以也不应丢弃。如《支分》所说：“甘露本净之法，无取舍而超一切，于本护大誓言，智者应受持。”五部是五智的体性，所以也不应丢弃。如《灰烬》所说：“甘露菩提心金刚部，明镜般之智慧。同样大粪亦如来法界，肉宝平等性，红菩提莲花妙观察，粪尿事业部成就。五者五部之实物，大粪粪尿菩提心。”为了消除五种疾病也不应舍弃，因为白菩提、红菩提、大小便、大肉依次能消除寒热毒病、瘟疫麻风病。因为具有五种自性力量所以也不应舍弃，按照之前的顺序，能获得不忘失的陀罗尼１，光彩照人２，长寿３，声音悦耳４，威力强大５的功德。
English
Because one realizes that afflictions are inseparable from dharmata, one is convinced that there is no need to seek the path and its fruit elsewhere. In short, both abandoning with antidotes and indulging in self-will are not free from faults. If one abandons afflictions such as hatred with antidotes such as loving-kindness, one will fall into the causal vehicle, and there is also the fault of not being able to eradicate them from the root. If one indulges in self-will without being grasped by skillful means, one will fall into the five tantras. As the Path to Enlightenment says: "Therefore, without realizing equality, indulging in the five poisons will cycle through the five tantras." Therefore, a yogi who possesses the confidence of view and meditation, even if he uses afflictions, will not be bound, like a peacock that lives on poison. When afflictions arise intensely, he will not be dominated by them like an ordinary person, nor will he perform abandonment, restraint, purification, and transformation like practitioners of the lower vehicles, but will transform them into the path like a fish at ease in water. This is the reasonable reason for not abandoning. Secondly: "White bodhi, red bodhi, excrement and great flesh, do not discard the pure vessel of water." Therefore, the five samaya substances are special substances that are composed of dharmata nature, one's own essence, power, and blessings, so they should not be discarded. There are four reasons for not discarding them: They are originally the play of dharmata without acceptance or rejection, so they should not be discarded. As the Limb says: "Nectar is the dharma of original purity, without acceptance or rejection, it transcends all. In the great samaya of original protection, the wise should accept it." The five families are the essence of the five wisdoms, so they should not be discarded. As the Ashes say: "Nectar, bodhicitta, vajra family, mirror-like wisdom. Similarly, great excrement is the dharmadhatu of the Tathagata, meat is the equality of the jewel, red rakta is the discriminating awareness of the lotus, urine is the accomplishment of the karma family. The five are the actual substances of the five families, great excrement, urine, bodhicitta." One should not abandon them in order to eliminate the five diseases, because white bodhi, red bodhi, large and small excrement, and great flesh can respectively eliminate hot and cold poison diseases, epidemics, and leprosy. One should not abandon them because they have five natural powers, in the previous order, one can obtain the qualities of unfailing memory 1, radiant clarity 2, longevity 3, melodious voice 4, and great power 5.