Tibetan
ད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི། ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་རྒྱུད་བསྡམ། གཉེན་པོ་ལེགས་སྤྱོད་དགེ་བའི་ཚོགས་བསྒྲུབ་པ་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་དང་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲུབ། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱིས་དངོས་བརྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ལས། འདིར་ཡང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་མ་ཞེན་པའི་ཕྱིར་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ཅི་ཡང་བྱས་པ་མེད་པ་ནི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས། གང་ལྟར་སྤྱོད་ཀྱང་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་མི་འདའ་བ་ནི་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད། གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་ན་འཁོར་བའི་ ཆོས་གང་ཡང་མི་འདོར་བར་སྤྱོད་པ་ནི་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་དེ། འདུལ་སྡོམ་ཐམས་ཅད་འདུས་ཤིང་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་ངོ་དངོས་གཏན་ལ་དབབ་བ་ལ། སྲུང་དུ་མེད་པ་ཅིག་ཅར་བའི་དམ་ཚིག་དང་། སྲུང་མཚམས་ཅན་རིམ་གྱིས་པའི་དམ་ཚིག་གོ །དང་པོ་ནི། མཉམ་པ་ཆེན་པོའ་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པས་བླང་དོར་མེད་པའི་ཕྱིར་སྲུང་དུ་མེད་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། མཉམ་ལ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །མཉམ་པའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་ན། །མཉམ་རྫོགས་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། རྒྱུད་གཞུང་སྤྱིའི་ལུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་མདོར་བསྟན། འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདེ་འདུས་ཞི་བ་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཉོན་ཅིག་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་རྣམས༔ དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་གང་ཞུགས་པས༔ བསྲུང་ཞིང་བསྡམ་པར་བྱ་བ་དག༔ སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ལྷག་པ་ཡི༔ རྣམ་པར་དབྱེ་བས་གཟུང་བྱ་སྟེ༔ ཞེས་པས། སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་དང་། ལྷག་པའི་དམ་ཚིག་གསུམ། དང་པོ་ནི། སོ་ཐར་བྱང་སེམས་ཕྱི་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པའི་སྲུང་མཚམས་སུ་གྲགས་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཏེ། དེ་ལས། སོ་སོ་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་རྣམས་ལས༔ བསྲུང་བར་བྱ་བ་གང་གསུངས་པ༔ ཐུན་མོང་སྤྱི་ཡི་དམ་ཚིག་ཡིན༔ ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལས། རྩ་བར་གྱུར་པ་བཞི་དག་དང༔ ཡན་ལག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ༔ ཞེས་པས་རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་མམ་བྱང་སེམས་བསྣན་པས་བཞི་དང་། ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ལྔ་ཚན་ལྔ་ནི། གསལ་བཀྲ་ལས། སྤྱད་པ་ལྔ་དང་མི་སྤང་ལྔ། །དང་དུ་བླང་དང་སྒྲུབ་དེ་བཞིན། །ཤེས་བྱ་ལྔ་རྣམས་ཐུན་མིན་བཤད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་
Chinese
如今，稍微讲述一下，菩萨的律仪是：以遮止恶行的律仪来约束自相续；以对治恶行的善行积聚，即以积聚善法来成就证悟和殊胜功德；以利益有情，通过直接和间接的方式饶益他人，总摄为这三者。在此，虽然看似行持业和烦恼，但因为没有执着，所以在究竟的体性上什么也没有做，这是律仪的戒律。无论如何行持，都以身语意三门和金刚三印加持，不超越，这是积聚善法。如果转为利他，则不舍弃轮回的任何法而行持，这是利益有情。总集了一切别解脱戒，并且完全清净。第三，确定分类、体性和实质，有无需守护的顿入誓言，和有守护界限的渐入誓言。第一种是：安住于大平等誓言，因为没有取舍，所以无需守护。如经中所说：“以平等与平等结合，安住于平等的誓言，将获得平等大圆满。”第二种是：简略阐述续部总体的誓言，和详细解释此经中所说的誓言。第一种是：《乐集寂静总集根本续》中说：“谛听，总集之眷属众！凡进入此坛城者，必须守护和约束，以共同、特殊和更殊胜的分类来受持。”因此，有共同、特殊和更殊胜的三种誓言。第一种是：通常被称为别解脱、菩萨和外续三者的律仪守护界限的所有誓言。如其中所说：“别解脱和菩提心，事部、行部和瑜伽续部中，所说的一切应守护的，都是共同的誓言。”第二种是：其中说：“根本为四，支分为二十五。”因此，根本是身语意三者，或者加上菩萨为四者。支分的誓言五组，即《明灯论》中所说：“行持五者和不舍五者，接受和修持，以及应知五者，是共同的。”第三种是：安住于共同和特殊誓言的瑜伽士，进行大的修
English
Now, to explain a little, the vows of a Bodhisattva are: to restrain one's own mind-stream with the discipline of restraining misdeeds; to accomplish realization and special qualities by accumulating virtuous deeds that counteract misdeeds, which is the accumulation of virtue and Dharma; and to benefit others through direct and indirect means by working for the benefit of sentient beings, which are summarized into these three. Here, although it seems like engaging in actions and afflictions, because there is no attachment, nothing is actually done in the ultimate nature, which is the discipline of the vows. No matter how one acts, sealing it with the three doors of body, speech, and mind, and the three vajras, without transgressing, is the accumulation of virtue and Dharma. If it turns into benefiting others, then engaging without abandoning any Dharma of samsara is working for the benefit of sentient beings. It encompasses all the Pratimoksha vows and is completely pure. Third, to determine the classification, nature, and essence, there are the sudden vows that do not need to be protected, and the gradual vows that have boundaries to protect. The first is: abiding in the great equality vow, because there is no acceptance or rejection, there is no need to protect. As it says in this very text: "By joining equality with equality, abiding in the vow of equality, one will attain great perfection of equality." The second is: briefly explaining the vows of the general system of tantras, and explaining in detail the vows spoken of in this very text. The first is: from the root tantra of the Peaceful Gathering of Bliss: "Listen, assembly of the gathered ones! Whoever enters this mandala must protect and restrain, and uphold it with the classification of common, special, and more special." Therefore, there are three vows: common, special, and more special. The first is: all the vows that are commonly known as the boundaries of protection for the Pratimoksha, Bodhisattva, and outer tantras. As it says in that: "The Pratimoksha and Bodhicitta, the Action, Performance, and Yoga Tantras, whatever is said to be protected, are the common vows." The second is: it says in that: "The root is four, and the branches are twenty-five." Therefore, the root is the three of body, speech, and mind, or adding Bodhisattva as four. The five sets of branch vows, as it says in the Clear Light: "The five to be practiced and the five not to be abandoned, the five to be accepted and the four to be accomplished, and the five to be known, are the uncommon teachings." The third is: the yogi who abides in the common and special vows, engaging in great practice.