Tibetan
ར་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་མ་ཞུགས་ཤིང་། །དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་སྤངས་པ་དང་། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པས། །བ སྒྲུབས་ཀྱང་ཅི་ཡང་མི་འགྲུབ་བོ། །ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ལས། དཔེར་ན་བུ་ཚ་མེད་པའི་ཁྱིམ། །ཤི་བ་ཙམ་གྱིས་སྟོངས་པ་ཉིད། །དེ་བཞིན་དབང་དང་བྲལ་བ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱིས་སྟོངས་པ་ཉིད། །ཅེས་དང་། ཐུགས་ཐིག་ལས། གསང་བ་ཉམས་ལས་ལྟུང་འཇིགས་པས། །སོ་མ་བཏང་བའི་རྫ་སྤྱོད་ལྟར། འགྱུར་བ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཀུན་ལྟོས། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ཡོན་ཏན་ནི། འདི་ཉིད་ལས། དུས་འདི་ཕྱིན་ཆད་རྒྱལ་བའི་སྲས། །ངན་སོང་ ཐམས་ཅད་མེད་པ་དང་། །ཚེ་རིང་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །མཐོ་རིས་ཐར་པའི་བདག་པོར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་བྱུང་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་མཐོང་ནས་ནི། །ཅུང་ཟད་དེ་ནི་མི་འགྲུབ་མེད། །སྡིག་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་མི་འདའ་བ་དམ་ཚིག་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་དགོས་ཆེད་ནི། གཞན་སེལ་ངན་སོང་དང་ཐེག་དམན་དུ་མི་ལྟུང་ཞིང་། དོན་གཉེར་ཞིང་ས་གཤིན་པོ་ལ་ས་བོན་བཏབ་ན་འབྲས་བུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་གཞི་དམ་ཚིག་གིས་བཟུང་སྟེ། ལམ་གྱི་འབད་པ་དོན་ཅན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། སྔགས་འཆང་རྣམས་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོ་ནི། བསྲུང་བྱའི་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སེམས་པ་རྒྱུན་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཐུགས་ཐིག་ལས། གསང་སྒོར་ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །སྒོ་གསུམ་རང་གི་བསྲུང་བྱ་ལ། །རྒྱལ་པོའ་བཀའ་རྟགས་ཇི་ལྟ་བར། །མི་འབྲལ་སྡོམ་པ་དེ་ངོ་བོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སྒྲ་དོན་ནི། ས་མ་ཡའི་སྒྲ་ལས། ཡལ་གམ་བཅས་པའི་ཐ་ཚིག་དང་། མནའ་དང་། སྡོམ་པ་ལ་འཇུག་པས། དོན་ཇི་ལྟར་བཅས་པ་ལས་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་སྟེ། ཀུན་འདུས་ལས། འདའ་དཀའ་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་གཏན་གྱི་གཉེར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཁོག་གཞུང་ལས། དམ་ཚིག་སྐྱོན་ཡོན་སྐབས་ཀྱིས་བསྒྱུར། །ཞེས་པས་གཉིས་ལས། བསྲུངས་པའི་ཕན་ཡོན་གྱིས་དམ་ཚིག་ཏུ་བཞག་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ལས། དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ། །དབང་དང་བྱིན་རླབས་ཐོབ་པ་ཡིས། །དམ་པའི་ཚུལ་བཞིན་ངེས་སྤྱད་ན། །མི་མཐུན་ཚོགས་རྣམས་ཚིག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལས་འདས་ན་ངན་སོང་གི་གནས་སུ་རྒྱུད་ཚིག་པར་འགྱུར་པའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱིས་དམ་ཚིག་ཏུ་བཞག་པ་ནི། དེ་ལས། དམ་པ་འདི་
Chinese
ར་ལས། 未入坛城者，舍弃誓言者，不了知秘密真如者，纵然修持亦无成。如是说。 佛顶经云：譬如无子之家，仅因死亡而空虚。如是，离灌顶者，为一切智慧所空。如是说。 意滴云：因违犯秘密而堕落恐怖，如未施以苏摩的陶器般，变异，观一切秘密续部。如是说。 第六，功德是，此经中说：自此时起，诸佛之子，所有恶趣皆灭除，寿命长，安乐圆满，成为天界解脱之主。如是说。 黑汝迦现证经云：见坛城主后，少许亦无不成办，从一切罪业中解脱，迅速获得成就。如是说。 第五，不违越誓言有六：第一，必要是，遣除不堕恶趣及小乘，如于肥沃田地播种，则果实成熟般，以誓言执持道与果之基，使道之努力具有意义。如是说。 又如是说：为使持咒者具有意义，故特说此大誓言。如是说。 第二，体性是，对所守护的特殊意义，心相续不断。意滴云：凡入秘密门者，皆以三门为自己所守护，如国王之敕令般，不离之誓言即是体性。如是说。 第三，词义是，从萨玛雅之词，有包含支分之词、誓言、戒律之义，故不应违越所立之义，是为誓言。总集经云：难越金刚誓言是究竟之珍宝。如是说。 又，根本论云：誓言之功过随情况而变。如是说，分为二者。以守护之利益而立为誓言者，金刚经云：于诸圣者之意，以灌顶及加持力，如实修持圣者之行，则不顺之众皆焚毁。如是说。 若违越之，则以堕入恶趣之过患而立为誓言者，彼经云：此圣
English
From Ra: "One who has not entered the mandala, who has abandoned the vows, and who does not know the secret Suchness, even if they practice, they will not accomplish anything." Thus it is said. From the Buddha Skull: "For example, a house without children, is empty merely because of death. Likewise, one who is without empowerment is empty of all wisdom." Thus it is said. From Thuk Thik: "Because of the fear of falling from violating secrecy, like a clay pot that has not been given Soma, change, look at all the secret tantras." Thus it is said. Sixth, the benefits are: From this very text: "From this time onwards, the sons of the Buddhas, all bad destinies will be eliminated, long life, happiness will be complete, and they will become the masters of heaven and liberation." Thus it is said. From Heruka Manifestation: "Having seen the mandala master, even a little bit will not be unaccomplished. One will be completely liberated from all sins, and one will quickly attain accomplishment." Thus it is said. Fifth, the non-transgression of vows has six aspects: First, the necessity is: to prevent falling into bad destinies and the Lesser Vehicle, and like planting seeds in fertile soil, the fruit will ripen, the basis of the path and the result is held by the vows, making the effort of the path meaningful. Thus it is said. Also, it is said: "For the sake of making mantra holders meaningful, this great vow is specifically stated." Thus it is said. Second, the essence is: the mind with continuity towards the particularly important meaning to be protected. From Thuk Thik: "All those who have entered the secret door, with the three doors as their own to be protected, like the king's decree, the commitment that does not separate is the essence." Thus it is said. Third, the meaning of the word is: From the word Samaya, it has the meaning of a word with branches, oath, and discipline, therefore, because one should not transgress from the meaning as it is established, it is a vow. From Kun Dus: "The Vajra vow that is difficult to transgress is the ultimate treasure." Thus it is said. Also, from Khok Shung: "The faults and benefits of vows change according to circumstances." Thus it is said, divided into two. That which is established as a vow by the benefit of protecting is: From the Vajra: "In the minds of the holy ones, by obtaining empowerment and blessings, if one definitely practices the conduct of the holy ones, then all opposing forces will be burned." Thus it is said. If one transgresses from that, then that which is established as a vow by the fault of falling into the state of bad destinies is: From that: "This holy
Tibetan
ལས་གང་འདས་པ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཡང་ཚིག་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པ་ལས། མི་འདའ་དམ་པ་མཆོག་གྱུར་པ། །འདས་པར་གྱུར་ན་ཚིག་པར་བཤད། །ཅེས་སོ། ། བཞི་པ་རྣམ་གྲངས་ལ། འཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་དུས། འཐོབ་བྱའི་ངོ་བོ། ཉམས་ན་བསྐང་བའི་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་ཁོ་ན་ལས་ཐོབ་ཀྱི་གཞན་ལས་ནི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་མེད་དེ། བརྟུལ་ཞུགས་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །ཐོབ་པའི་དུས་ལ་སྔོན་གྱི་མཁན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་གི་སྔ་རོལ་དུ་སྡོམ་པ་བཟུང་བའི་ཆོ་ག་ལན་གསུམ་བརྗོད་པའི་ཆ་ཐ་མའི་མཇུག་ཏུ་སྐྱེ་བར་བཞེད་དོ། །གལ་ཏེ་འདིའི་སྐབས་སུ་གང་བཟུང་བའི་སྡོམ་པ་དེ་ཉིད་མི་སྐྱེ་ཟེར་ན། འོ་ན་སོ་བྱང་གི་སྡོམ་ཆོག་ལས་ཀྱང་དེ་དག་མི་སྐྱེ་བར་མཚུངས་ཏེ། གཞན་གཉིས་ལ་སྐྱེ་བའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་དང་། འདི་ལ་མེད་པའི་ལུང་རིགས་ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་སྐྱེ་བའི་ཚད་མ་ཡོད་དེ། སྡོམ་པ་ནི་སྐྱེ་མི་སྐྱེ་གཉིས་ལས་མི་འདའ་ལ། མི་སྐྱེ་བའི་ཚད་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་དུ་ན། རྒྱལ་བས་ཆོ་ག་བཤད་པའང་ནུས་མེད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་རོང་ཟོམ་གྱིས་མཛད་པའི་སྡོམ་ཆོག་ལས། དང་པོ་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་ནོད་ནས། དེ་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་སྡོམ་པ་ནོས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞུགས་ནས་དབང་ཐོབ་པར་བྱས་ལ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྣོད་དུ་འགྱུར་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །འོན་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་མ ཐའ་དག་བཟུང་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ད་དུང་དབང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་འཛིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པས་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་མོད་ཀྱང་། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པའི་ཡན་ལག་ཚང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ད་དུང་དགེ་ཚུལ་དང་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་བླང་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་མ་ཟད། ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་ལེན་ལུགས་ལྟར་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་སྡོམ་ལྡན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁས་བླངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱང་། སླར་དབང་བླངས་པའི་ཚེ་ན་སྡོམ་པ་ནུས་པ་གོང་འཕེལ་དུ་འགྲོ་དགོས་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་ཊཱིཀའི་དགོངས་པ་ལྟར་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཆོ་གས་སེམས་རྒྱུད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དགེ་བའི་ས་བོན་གསོས་བཏབ་པའི་ཆ་དེ་སངས་རྒྱས་ ཀུན་གྱི་གསང
Chinese
无论何业已违犯，金刚持亦成食誓者，如是说。嘿热嘎集合续云：不违誓约最殊胜，若已违犯说为食誓。如是说。 第四、分类方面：获得之仪轨与时机，所获得之体性，失坏时恢复之方法。第一、唯有如来所说之仪轨才能获得，从其他处则无誓言与律仪，仅是行为而已。获得之时机，往昔之堪布们认为在灌顶之前受持律仪的仪轨念诵三遍的最后部分产生。如果说此时所受持的律仪不产生，那么声闻乘和菩萨乘的律仪仪轨也不应产生，因为没有理由说其他二者有产生的能力，而此者没有。此者有产生的 प्रमाण (pramāṇa，量， प्रमाण，pramaana，量) ，律仪不超出产生与不产生二者，因为没有不产生的 प्रमाण (pramāṇa，量， प्रमाण，pramaana，量) ，所以成立为产生，否则，如来说仪轨也变成无意义。如是，大译师绒宗所造之律仪仪轨云：首先受持共同之律仪，之后受持特殊之律仪，进入坛城后获得灌顶，成为成就之容器。如是说。然而，并非所有金刚乘之誓言与律仪都已受持圆满，因为还需要受持许多不同之灌顶誓言与律仪。例如，获得近事戒，虽然算作获得别解脱戒，但并非圆满别解脱戒之支分，因为还需要受持沙弥戒和比丘戒。不仅如此，按照共同律仪受持之方式进入时，为了使成熟之所依具有律仪，以承诺之方式受持律仪，在再次获得灌顶之时，律仪之能力必须增长，如全知大学者之释论的观点，以誓言和律仪二者本体相同而反体相异的关键。确实如此，仪轨滋养了心相续之功德善妙种子之部分，是诸佛之秘密。
English
Whatever deeds have been transgressed, even the Vajra Holder becomes a vow-breaker, so it is said. The Hevajra Tantra states: 'One who does not transgress is the supreme and excellent one; if transgressed, it is said to be a vow-breaker.' So it is said. Fourth, regarding the
Tibetan
་བའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་འཛིན་པའི་ཆ་ནས་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ལ། རང་གི་རྒྱུད་སྡོམ་པའི་ཆ་ནས་སྡོམ་པའང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་བུམ་པ་ཉིད་བྱས་པའང་ཡིན་ལ་མི་རྟག་པའང་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། གང་ཞིག་ནན་ཏན་ལས་མི་འགོང་། །རྨི་ལམ་དུའང་དམ་ཚིག་བརྗོད། །དམ་བཅའ་བ་ནི་སྡོམ་པར་འདོད། །ཅེས་དང་། ཕྲ་རྒྱས་ལས། དེ་ལྟར་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྣམས། །བདག་གི་རྡོ་རྗེ་མཆོག་གསུམ་པོས། །ལོག་པར་མི་གཏོང་སྡོམ་པའི་དངོས། །ས་གཞི་ལྟ་བུར་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །འདིར་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་དབང་བྱང་ལས་སྡོམ་པ་སོ་སོར་དམིགས་ཕྱེ་ནས་གཟུང་བ་མ་བྱུང་ནའང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བྱིན་པ་ཉིད་སྡོམ་པ་གཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། ལས་རིམ་ལས། རང་བཞིན་འབྲུ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །གཟི་བྱིན་ལྡན་པར་བྱིན་བརླབས་ལ། །དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་མཆོག་ཅེས་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་འཐོབ་བྱའི་ངོ་བོ་ལ། དམ་ཚིག་གི་རང་བཞིན་དང་། ཆེ་བ་དང་། དབྱེ་ངོ་དངོས་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེའི་དོན་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཀྱང་འདའ་བར་མི་མཛད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་། དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་དང་། རྒྱས་པ་ལས། དམ་ཚིག་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ། །གུད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་གི་སེམས་ཉིད་དམ་ཚིག་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། སྤྱོད་སྒོ་ཡངས་པའི་ཆེ་བ་དང་། འདུལ་སྡོམ་འདུས་པའི་ཆེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་ལུགས་ལ་རྟོགས་གོམས་ཀྱི་གདེང་དང་ལྡན་ན་མཉམ་པ་ཆེན་པོའ་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པའམ། བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་ཕྱོགས་འཛིན་གྱི་བློ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། དེ་འདྲ་བའི་གདེང་གིས་ཟིན་པའི་གང་ཟག་དེས། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་གང་ལ་སྤྱད་ཀྱང་སྒྱུ་མའི་སྤྲུལ་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལྟར་མ་ཞེན་པའི་ ཕྱིར། དེས་སྒྲིབ་པ་དང་བག་ཆགས་མི་གསོག་པའི་སྟེང་དུ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། སོ་བྱང་ཕྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དེ། བླ་མེད་ཐེག་པར་རབ་ངེས་ན། །ཉོན་མོངས་ལས་རྣམས་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱང་། །བྱས་ལ་མི་སོགས་ཚོགས་འགྱུར་ཏེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེའི་ཕྱིར།
Chinese
从持有三金刚的角度来说，是誓言，从守护自相续的角度来说，也是律仪。例如，如同瓶子本身既是所作，也是无常一样。如是，《后后续》中说：“谁从精勤不违越，梦中也念诵誓言，承诺即是律仪。”《细鬘》中说：“如是三百六十种，我以殊胜三金刚，不令颠倒律仪体，如大地般宣说。”此处入门之际，虽然未从灌顶文中分别指明而受持各自的律仪，但赐予身语意的誓言本身就是受持律仪，如仪轨中所说：“自性三字身语意，以光辉加持后，说为殊胜誓言律仪。”因此，第二是所获得之自性，誓言的自性、伟大、差别、体性进行决断。第一是，根本和支分等所有誓言，都是自心无二之自性，因为从其意义上来说，所有如来都不会超越之本体。如是说：“誓言皆是金刚大，是诸佛之本体。”《广大》中说：“誓言誓言之所说，并非存在于他处，自心即是誓言。”第二是，具有行境宽广之伟大和调伏律仪汇聚之伟大。第一是，如果具备对安住之实相的觉悟串习的把握，则称为安住于大平等之誓言，或确定为无上乘，因为无论如何运用三门的行持，都不会产生偏袒的分别念。像这样被这种把握所掌握的人，无论运用何种业和烦恼，都不会像对待幻术的化现一样执着。 因此，不会在不积聚罪障和习气的基础上，圆满二资粮，而且所有三乘内外续部的戒律和律仪也都会变得清净，因为“如果确定为无上乘，即使运用所有烦恼业，也会变成不作意，资粮会增加，戒律律仪会圆满。”第二是，因此。
English
From the perspective of holding the three vajras, it is a samaya (vow), and from the perspective of guarding one's own continuum, it is also a discipline. For example, just as a pot itself is both made and impermanent. Likewise, the *Uttaratantra* says, "Whoever does not transgress from diligence, even in dreams recites the samaya, commitment is considered discipline." The *Phrengyas* says, "Thus, all three hundred and sixty, with my supreme three vajras, not letting them be inverted, the essence of discipline, is spoken of as like the earth." Here, at the time of entering, although the individual vows are not specifically distinguished and taken from the empowerment text, the giving of the samaya of body, speech, and mind itself is the taking of the vows, as the ritual says, "The three syllables of self-nature, body, speech, and mind, having been blessed with splendor, are said to be the supreme samaya discipline." Therefore, the second is the nature of what is to be attained, deciding on the nature, greatness, distinctions, and essence of the samaya. First, all the samayas, such as the root and branches, are the nature of the non-duality of one's own mind, because from its meaning, all the Tathagatas are the embodiment of not transgressing. Thus it is said, "All samayas are great vajras, they are the embodiment of all Buddhas." The *Expanded* says, "The spoken of samaya, samaya, does not exist elsewhere, one's own mind is the samaya." Second, there is the greatness of having a wide range of activities and the greatness of the gathering of discipline and vows. First, if one possesses the confidence of familiarization with the realization of the abiding reality, it is called abiding in the samaya of great equality, or being certain of the unsurpassed vehicle, because no matter how one engages in the conduct of the three doors, partiality will not arise. A person who is grasped by such confidence, no matter what karma and afflictions they engage in, will not be attached as if engaging in an illusionary emanation. Therefore, without accumulating obscurations and habitual tendencies, the two accumulations will be perfected, and all the Vinaya and vows of the outer and inner tantras of the Sravaka and Bodhisattva vehicles will also become completely pure, because "If one is certain of the unsurpassed vehicle, even if one engages in all afflictions and karma, it will become non-intentional, accumulations will increase, and the Vinaya and vows will be perfect." Second, therefore.