Tibetan
ས་ཀུན། །རང་བཞིན་ཉིད་ནས་རང་གསལ་བ། །བཅུ་གསུམ་ཡི་གེ་འཁོར་ལོར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའ་དབང་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྔར་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་འདིར་རྒྱུད་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ངེས་འབྱེད་ལས། གཉིས་མེད་བདེ་བ་མཐའ་བྲལ་བ། །གྲུབ་དང་བདེ་བ་གཅིག་པས་བདེ། །ངོ་བོ་འགྱུར་མེད་བརྟན་པར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེ་བསྐུར་དུས་ཕྱི་ནི་ས་བཅུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་དུས་དང་། ནང་ནི་ཐུར་དུ་རྒྱུ་བ་ས་རླུང་གི་དུས་སུ་སྟེ། དེ་ལས། དུས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གཉིས་ཏེ། །ཕྱི་རོལ་ས་བཅུ་མཐར་ཕྱིན་དུས། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་སྟེ། །ནང་གི་ས་རླུང་རྒྱུ་བའི་དུས། །ཞེས་སོ། །འདིར་ཟབ་དབང་གསུམ་ནི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་མཐར་ཐུག་གི་དབང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསམ་རྒྱུད་དང་བསྒྲག་ཚིག་ལ་ལྟོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རྒྱལ་བ་གཡུང་གསུངས་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་མ་བྲིས་མོད། འོན་ཀྱང་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ཏེ་དངོས་དབང་བསྐུར་བ་དང་ལེན་པར་ནུས་པའི་བློ་སྟོབས་ཅན་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་། དེ་མི་ནུས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བྱང་སེམས་བདུད་རྩིའི་རིལ་བུ་ཙམ་ལ་བརྟེན་དགོས་པའི་གང་ཟག་ལ་ནི་ངེས་པར་བསམ་རྒྱུད་དང་བསྒྲག་ཚིག་དགོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་དབང་གི་གལ་པོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་འདྲ་བའི་གང་ཟག་ལ་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་གསང་མཚོན་བྱེད་སོར་བཞི་པའི་པདྨ་དང་། མཛུབ་གང་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་། དེ་གཉིས་ལ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་མཚན་མ་དགོད་པར་གསུངས་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དམ་ཚིག་མཆོག །ཅེས་སོགས་དང་། དབང་གི་གལ་པོར། སོར་བཞི་པའམ་མཛུབ་གང་ཚད། །ཅེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་འདིར་གཡུང་གི་ཞི་བའི་དབང་ཆོག་ཏུ། དེང་སང་ཆོས་འདིའི་ཟབ་དབང་གསུམ་དངོས་སུ་བསྐུར་བའི་བཀའ་ཆད་ནས་ཕྱག་ལེན་དུ་མི་མཛད། ཅེས་པའི་ཚིག་ཕྱིར་འབྲེང་སྟེ། ཕྱིས་ཀྱི་བླ་མ་འགའ་ཞིག ཞི་བའི་ཟབ་དབང་ གི་བཀའ་ཆད་པ་དང་། ཁྲོ་བོའ་མ་ཆད་པའི་རྣམ་དབྱེ་འབྱེད་པ་མི་རིགས་ཏེ། ད་ལྟའི་ཁྲོ་བོའ་དབང་ཆོག་ཏུ་ཟབ་དབང་གསུམ་འབྱུང་བ་ནི་གནུབས་རཏྣ་ཤྲཱིས་ཁ་སྐོང་གིས། སྒྲོལ་མ་པའི་ཡིག་ཆ་གཙང་མར་སྔར་དྲངས་པའི་ཚིག་དོན་དེ་ཁོ་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། དངོས་སུ་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ནུས་པས་འདིར་དངོས་དབང་རྟེན་ཅན་དུ་བསྐུར་བའི་བཀའ་ཆད་གསུངས་པར་མངོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྒྲོལ་གཡུང་གཉིས་ལ་རྒྱུན་མི་བཞུགས་པའི་དབང་དུ་བཏང་ནས།
Chinese
一切诸法，自性本自光明。称为十三字轮。如是说。那是大乐之灌顶，因为这是使先前俱生之乐之智慧在相续中极为稳固的灌顶。于《决定》中说：无二之乐离边际，成就与乐一体故乐。本体不变说为稳。如是说。授予彼灌顶之时，外为十地圆满之时，内为下行地气之时。于彼中说：时有内外二者，外为十地圆满之时，获得智慧之智慧，内为地气运行之时。如是说。此处深灌顶三者，是使智慧真实于相续中生起之究竟灌顶，故不依赖于意传承和宣说词句。如嘉瓦雍所说，此处亦未书写。然依赖于事业手印而能真实授予和领受灌顶之具足智慧者，如是亦可。若不能者，对于仅依赖于三摩地和菩提心甘露丸之补特伽罗，则必定需要意传承和宣说词句。故当知彼等为灌顶之要。对于如是之补特伽罗，灌顶之坛城亦说为以父佛母之空密为象征之四指莲花，和一指金刚杵，以及于彼二者上安置五部父佛母之标识。于此中说：极细之誓言胜。如是等。于灌顶之要中：四指或一指量。如是等所说之故。又于此处雍之寂静灌顶仪轨中：如今此法之深灌顶三者，从真实授予之禁制起，不再实行。此句为后置，后世之某些上师，区分寂静之深灌顶禁制和忿怒之未禁制是不应理的，如今忿怒之灌顶仪轨中出现深灌顶三者，是努·热纳西利以补遗之方式，将度母派之清净文本中先前所引之词义如是存在之故，以及真实之词之力量，此处明显是说对于以所依物而授予真实灌顶之禁制之故。若设若度母和雍二者被认为是无有传承之灌顶。
English
All phenomena are naturally self-luminous. It is called the thirteen-letter wheel. Thus it is said. That is the empowerment of great bliss, because it is the empowerment that makes the wisdom of the innate bliss extremely stable in the continuum. In the Determination, it says: Non-dual bliss is free from extremes, Bliss is one with accomplishment, therefore it is bliss. The essence is immutable, it is said to be stable. Thus it is said. The time to bestow it is externally when the ten bhumis are complete, and internally when the earth element flows downwards. From that, it says: Time is twofold, external and internal. The external is when the ten bhumis are complete. It is the attainment of wisdom and knowledge. The internal is when the earth element flows. Thus it is said. Here, the three profound empowerments are the ultimate empowerments that cause wisdom to actually arise in the continuum, so they do not depend on mental transmission and spoken words. As Gyalwa Yung said, it is not written here either. However, it is so for those with the intellectual ability to actually bestow and receive empowerment based on action mudra. If that is not possible, then for individuals who must rely only on samadhi and bodhicitta nectar pills, mental transmission and spoken words are definitely necessary. Therefore, it should be known that these are important for empowerment. For such individuals, the mandala of empowerment is also said to be a four-finger lotus symbolizing the secret space of the father and mother, and a one-finger vajra, and on those two, the emblems of the five families of fathers and mothers are placed. In this very text, it says: The supreme vow is extremely subtle. And so on. In the importance of empowerment: Four fingers or one finger in size. Because it is said so on and so forth. Also, in Yung's peaceful empowerment ritual: Nowadays, the three profound empowerments of this Dharma, from the prohibition of actually bestowing them, are no longer practiced. This sentence is a postposition, and it is unreasonable for some later lamas to distinguish between the prohibition of the peaceful profound empowerment and the non-prohibition of the wrathful one, because the three profound empowerments appear in the current wrathful empowerment ritual because Nub Ratna Shri supplemented it, and the meaning of the words previously quoted from the pure texts of the Tara school exists as such, and by the power of the word "actually", it is clear that here it is said to be a prohibition against bestowing actual empowerment with supports. If, hypothetically, the empowerments of both Tara and Yung are considered to be without lineage.
Tibetan
འདིར་བརྒྱུད་པར་སེ་སྟོན་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཟབ་དབང་གཉིས་ཀའི་རྒྱུན་ཡོད་དགོས་ཏེ། དམ་པ་ཡ་སེས་སྐྱོ་བྱེ་མ་ལུང་པ་ལ་རྟེན་ཅན་དང་སྦས་དོན་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྟེན་མེད་དུ་ནོད་པའི་རྒྱུན་ད་ལྟ་ཟབ་དབང་ཟུ་ལུང་ནས་བརྒྱུད་པ་འདི་ཁུངས་ཟབ་ཅེས་སེ་སྟོན་ཉིད་གཅེས་སྤྲས་སུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང་། འདི་ཁུངས་ཟབ་ཅེས་པས་སྒྲོལ་མ་བའི་ལུགས་ལོ་ཆེན་དང་རོག་ཚང་དུ་གསན་པ་ལའང་རྒྱུན་ཡོད་པར་ཤུགས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་ཕྱིར་སྙམ་མོ། །དེས་ན་ཚིག་རྐྱེན་དེས་ཕྱིས་ཀྱི་བླ་མ་དག་གིས་ཟོ་ལུང་པའི་ཞི་བའི་ཟབ་དབང་རྒྱུན་བཅད་པར་མངོན་ཏེ་བསྟན་པའི་སྐུ་ཆག་ཏུ་ཟད་དོ། །འོན་ཀྱང་བདག་གི་རྗེ་བླ་མ་ལ་ནི་གཙང་བརྒྱུད་ཆད་ཀྱང་མདོ་ཁམས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་བཞུགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། གྲངས་ལ་དཔྱད་པ་དང་། རིམ་པ་ལ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔ་རབས་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཟབ་དབང་ནི་ནུས་པ་དངོས་སུ་འཇོག་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནུས་དབང་དུ་འདུ་བས་གྲངས་བཅོ་ལྔ་ཁོ་ནའོ་ཟེར། དེ་ལྟར་ན་ཁོ་བོས་དབང་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། ཟབ་ནུས་གཉིས་ཀ་ཕན་དབང་གི་ཁོངས་སུ་འདུ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་གཞན་གྱི་དོན་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ཕན་པར་བྱེད་པའི་དབང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་རང་ཚིག་དང་འགལ་ཞིང་། ལུང་གིས་ཀྱང་གནོད་དོ། །གཉགས་ཊཱིཀ་པ་བུམ་དབང་དང་། གསང་དབང་གཉིས་སུ་འདུ་བར་འདོད་པ་དང་། ཁ་ཅིག ཟབ་དབང་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འདོད་པ་གཉིས་ཀ་མི་རིགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལས། དང་པོ་ས་བོན་འཇོག་པ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གནོད་པའི་ཕྱིར། རང་ལུགས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རྩ་བ་ལྔ་ལས་ཕྱེ་བའི་དབང་བཅོ་བརྒྱད་དུ་ཤེས་པར་ བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། གཉགས་ཊཱིཀ་པ། ནུས་དབང་ལྔ་ཡང་གསང་དབང་གི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེས་དབང་བསྐུར་བ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། དེའི་ཡན་ལག་ནུས་དབང་སོ་སོར་བསྐུར་བ་ནི། ཉན་བྱེད་འཁོར་ལོའ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བསྐུར་བའི་རིམ་པའང་དེ་བཞིན་ནོ་གསུངས་པ་མི་རིགས་ཏེ་ལུང་རིགས་མན་ངག་གསུམ་ཀས་གནོད་པའི་ཕྱིར། ལུང་ནི། དད་བརྩོན་བརྟུལ་ཞུགས་རབ་རྟོགས་ན། །ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཐར་ལོ་འགྱུར་ལས། དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་བརྟུལ་ཞུགས་ལ། །ཕན་དབང་ནུས་པའི་དབང་བསྐུར་བྱ། །ཤེས་རབ་དབང་བསྐུར་རིམ་པར་བཅས། །བརྩེ་བས་ཆུད་མ་ཟོས་པར་སྦྱིན། །ཞེས་དང་། དྲངས་མ་ཐག་པའི་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས་ཀྱང
Chinese
在此，由于色敦住锡的缘故，深观二者的传承必须存在。雅协尊者将有依的觉吉玛隆巴和无依的隐义瑜伽接受为传承，现在从深观祖隆传下来的这个传承，由于色敦本人非常珍视，所以来源很深。所谓“此来源很深”，也暗示了听闻卓玛派的洛钦和若仓也有传承。因此，这个词句似乎表明后来的上师们断绝了祖隆巴的寂静深观传承，这简直是佛法的衰败。然而，我的上师虽然断绝了藏地的传承，但多康的清净传承仍然存在。第二，分为对数量的考察和对次第的考察。第一，有些古人说，深观是实际施加能力的方法，因此归属于能力灌顶，所以只有十五种。如果是这样，那么他们就只有一种灌顶，因为深观二者都属于利益灌顶的范畴，因为它是通过实际成就自他的利益而产生利益的灌顶。如果这样认为，就与自己的说法相矛盾，而且也被经文所否定。娘氏注疏家认为归属于宝瓶灌顶和秘密灌顶两种，还有些人将深观三者合为一体，认为是十六种，这两种都不合理，因为金刚经中说：“第一是播种。”等等，对此有所妨碍。按照自己宗派的说法，应该知道像之前所说的那样，从五个根本中分离出来的灌顶有十八种。 第二，娘氏注疏家也将五种能力灌顶作为秘密灌顶的支分，如《智慧方便手印》等所说。菩提心滴的灌顶是总的指示，而分别灌顶其支分能力灌顶，如“听者轮”等所指示的那样，灌顶的次第也是如此，这种说法是不合理的，因为经文、理证、口诀三者都有妨碍。经文是，在“如果信仰精进苦行能彻底领悟”的语境中，塔洛翻译说：“对信仰和精进苦行，给予利益灌顶和能力灌顶。智慧灌顶依次进行，以慈悲之心给予而不浪费。”而且，刚刚引用的续部金刚经的经文也...
English
Here, because Seton resided in the lineage, the transmission of both profound views must exist. The venerable Ya accepted the dependent Kyö Jema Lungpa and the independent Hidden Meaning Yoga as the lineage. Now, this transmission from the profound view Zulong is said to have a deep source because Seton himself cherished it. The so-called "this source is deep" also implies that there is a transmission of hearing the Dolma tradition's Lochen and Roktsang. Therefore, this phrase seems to indicate that later lamas cut off the peaceful profound view transmission of Zulongpa, which is simply a decline of the Dharma. However, although the Tsang transmission of my master has been cut off, the pure transmission of Do Kham still exists. Secondly, there is an examination of the number and an examination of the order. First, some ancient people say that the profound view is the method of actually applying power, so it belongs to the power empowerment, so there are only fifteen. If so, then they only have one empowerment, because both profound views belong to the category of benefit empowerment, because it is an empowerment that benefits by actually accomplishing the benefit of oneself and others. If you think so, it contradicts your own words and is also contradicted by the scriptures. The Nyak commentary considers it to belong to the two types of vase empowerment and secret empowerment, and some people combine the three profound views into one and consider it to be sixteen, both of which are unreasonable, because the Vajra Sutra says, "The first is sowing seeds." etc., which hinders this. According to one's own tradition, one should know that, as mentioned before, there are eighteen empowerments separated from the five roots. Secondly, the Nyak commentator also made the five power empowerments a branch of the secret empowerment, as stated in the Wisdom Means Mudra, etc. The empowerment of the bodhicitta drop is a general indication, and the separate empowerment of its branch power empowerment, as indicated by "listener wheel" etc., is also the order of empowerment, which is unreasonable, because the scriptures, reasoning, and oral instructions all hinder it. The scripture is, in the context of "If faith, diligence, and asceticism can be thoroughly understood," the Tarlo translation says: "For faith, diligence, and asceticism, give the benefit empowerment and the power empowerment. The wisdom empowerment is carried out in sequence, given with compassion and not wasted." Moreover, the scripture of the tantra Vajra Sutra that was just quoted also...