Tibetan
བང་ཐོབ་ཅེས་པའི་ཐ་སྙད་ནི། །སྤྱོད་རྒྱུན་མངོན་སུམ་ཐོབ་པ་ཡང་། །གོ་མི་འགོག་ཅིང་རིགས་ལ་སྣང་། །ཐ་མར་སངས་རྒྱས་འཐོབ་བྱེད་པའི། །ནུས་པ་གང་སྐྱེས་ཐོབ་པའི་ཚད། །ཆོས་ནི་སྐབས་ཀྱི་ཉན་བཤད་དེ། །ཕྱི་རོལ་དྲང་དོན་མཉན་དུ་རུང་། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་རིམ་པའི་སྡོམ་ནི། སྙིང་པོ་ལྔ་དང་དབུ་རྒྱན་དང་། །བུམ་པ་ཅོད་པན་ཕྲེང་བ་སྟེ། །གོ་ཆ་རྒྱལ་མཚན་གདུགས་ཕྱག་རྒྱ། །བཟའ་བཏུང་དབང་རྣམས་རིམ་པར་བསྐུར། །ཞེས་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་ཏེ་འགྲེལ་སྒྲོལ་ཊཱིཀ ཆུང་གི་ལུགས་སུ་བཞེད་དོ། །གཉགས་འགྲེལ་ལས་བུམ་པ་སྔོན་དུ་བསྐུར་ཞེས་འབྱུང་། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་དུ་གཞན་ལུགས་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ཐོག་མར་སྨོས་ཤིང་། ཅོད་པན་དང་ཕྲེང་བ་གཉིས་གོ་བརྗེ་བ་ཙམ་ཁྱད་པར་དུ་སྣང་སྟེ། འདི་དག་ཞི་བའི་དབང་གི་གོ་རིམ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དྲུག་པ་བསྐུར་བའི་ལས་ལ། བསྐུར་གནས། དགོངས་པ། སྐུར་ཚིག སྨོན་ལམ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། ངེས་འབྱེད་ལས། གནས་ནི་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཏེ། ཞེས་པས། སྤྱིར་གཞག་གནས་དང་། ཁྱད་པར་བསྟིམ་གནས་གཉིས་ཏེ། དེ་ལས། གཞག་པའི་གནས་དང་བསྟིམ་པའི་གནས། །དེ་བཞིན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་གཅེས། །ཞེས་སོ། །དང་པོ་གཞག་གནས་ཀྱང་། དེ་ལས། ཕྱི་དབང་ལུས་ལ་བསྐུར་བ་སྟེ། འོ་ན་ལུས་ཀྱི་གང་དུ་བསྐུར་ཞེ་ན། ཁྱད་པར་སྙིང་པོ་དབུ་རྒྱན་བུམ། །གདུགས་དང་ཅོད་པན་ཕྲེང་བ་མགོ །གོ་ཆ་ལུས་ཏེ་རྒྱལ་མཚན་ལག །བཟའ་བཏུང་ངག་གི་ལམ་དུའོ། །ཕྱག་རྒྱ་སྤྱི་བོའམ་སྙིང་ག་སྟེ། །ཞེས་ སོ། །བསྟིམ་གནས་ནི། རང་རང་གི་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ལ་བསྟིམ་པའོ། །གཉིས་པ་དགོངས་པ་ནི། སློབ་བུ་ལྷར་གསལ་ལུས་ཀྱི་གནས་ལྔར་འབྲུ་ལྔ་བཀོད་ལ་བྱིན་བསྡུས་ཏེ་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་རིགས་ལྔར་བསྐྱེད་པས་ཁམས་ལྔ་འབྲས་བུ་ལྔའི་ངོ་བོར་དག་པར་བསམ་པ་ནི་སྙིང་པོ་ལྔའི་དགོངས་པའོ། །དབུ་རྒྱན་མུ་ཀུ་ཊའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁང་བུ་ལྔར་གྱུར། རུའི་སོར་མོར་འབྲུ་བཅུ་བཀོད་ལ་དམ་རྒྱ་བཅས་ནས་མགོ་བོའ་གནས་ལྔར་བཞག་པས་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བའི་སེམས་རྒྱུན་གནས་སོ་སོར་ཐིམ་སྟེ་རྟགས་རིགས་ལྔ། དོན་ཚོགས་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་དག་པར་བསམ་པ་ནི་དབུ་རྒྱན་གྱིའོ། །དེ་བཞིན་དུ། བུམ་པས་རིགས་ལྔའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་དག་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབང་ཐོབ་པར་དང་། ཅོད་པན་གྱིས་དམར་པོ་གྱེན་དུ་འཕུར་བས། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་མངའ་བརྙེས་ཤིང་མཐིང་ག་ཐུར་དུ
Chinese
所謂“獲得能力”，是指通常明顯獲得運用能力，不阻礙理解且顯現於種姓之中，最終能成就佛陀的能力，即所產生的能力之程度。法是指此時的聽聞講說，可以聽聞外面的真實義。如是說。第五，次第之總結是：五心要、頭冠、寶瓶、髮髻、花鬘，盔甲、勝幢、傘、手印，飲食等權位依次授予。這是傳承的實踐，按照《釋疏》、《解脫》、《小疏》的觀點。娘氏《釋疏》中說，先授予寶瓶。金剛法中，次第與其他舊派相同，只是先說手印，髮髻和花鬘兩者互換位置，這似乎是區別，這些只是寂靜灌頂的次第而已。第六，授予之事業有四：授予之處、意念、授予之詞、祈願。第一，如《決定》中所說：“處所分 பொது和特殊”，一般是指放置之處，特殊是指融入之處，有兩種。其中說：“放置之處和融入之處，同樣重要的是理解它們。”如是說。第一，放置之處是：外灌頂是授予於身體。那麼授予於身體的何處呢？特別是心要、頭冠、寶瓶，傘和髮髻、花鬘在頭部，盔甲在身體，勝幢在手上，飲食在語的道上。手印在頭頂或心間。如是說。融入之處是：融入各自相應的因之中。第二，意念是：觀想弟子明觀為本尊，在身體的五處放置五種子字，加持並收攝，以三種儀軌生起為五部，思維五蘊清淨為五果之體性，這是五心要的意念。頭冠以摩俱吒（藏文，梵文天城體，梵文罗马拟音，Mukuṭa，汉语字面意思：头冠）之咒語加持，轉化為五寶房。在骨指上放置十個種子字，結誓言印，放置在頭部的五處，五部父母雙運的心續融入各個位置，思維五種姓、八功德聚、五智慧清淨為自性，這是頭冠的意念。同樣地，以寶瓶五部之水流，淨除煩惱垢染，獲得五智之權位。髮髻紅色向上飛揚，因此掌握了佛法的王位，藍色向下
English
The term "obtaining power" refers to the usual manifest attainment of the ability to use, which does not hinder understanding and appears in the lineage. Ultimately, it is the degree of ability that enables one to achieve Buddhahood, i.e., the extent of the ability that arises. Dharma refers to the hearing and speaking at this time, and it is permissible to listen to the true meaning of the outside. Thus it is said. Fifth, the summary of the order is: the five heart essences, the crown, the vase, the crest, the garland, the armor, the victory banner, the umbrella, the hand seal, and the food and drink, are conferred in order. This is the practice of the lineage, according to the views of the Commentary, Liberation, and Minor Commentary. The Nyak Commentary states that the vase is conferred first. In the Vajra Dharma, the order is the same as the other old schools, except that the hand seal is mentioned first, and the crest and garland are interchanged, which seems to be the difference. These are merely the order of the peaceful empowerment. Sixth, the actions of empowerment are four: the place of empowerment, the intention, the words of empowerment, and the aspiration. First, as stated in the Determination: "The place is general and specific," generally referring to the place of placement, and specifically referring to the place of absorption, there are two types. Among them, it says: "The place of placement and the place of absorption, it is equally important to understand them." Thus it is said. First, the place of placement is: the outer empowerment is conferred on the body. Then where on the body is it conferred? Specifically, the heart essence, the crown, the vase, the umbrella, and the crest, the garland on the head, the armor on the body, the victory banner on the hand, and the food and drink on the path of speech. The hand seal is on the crown of the head or the heart. Thus it is said. The place of absorption is: absorption into the corresponding cause of each. Second, the intention is: visualizing the disciple clearly as the deity, placing the five seed syllables in the five places of the body, blessing and gathering them, generating them as the five families through three rituals, and thinking that the five aggregates are purified into the nature of the five fruits, this is the intention of the five heart essences. The crown is blessed with the mantra of Mukuṭa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Mukuṭa，汉语字面意思：头冠), transforming it into five jewel houses. Placing ten seed syllables on the bone fingers, sealing them with vows, and placing them in the five places of the head, the mind stream of the union of the five families of fathers and mothers dissolves into each place, thinking that the five lineages, the eight qualities, and the five wisdoms are purified into their own nature, this is the intention of the crown. Similarly, with the stream of water from the five families of the vase, purifying the defilements of afflictions, obtaining the power of the five wisdoms. The red crest flies upward, thus mastering the kingdom of Dharma, the blue downward.
Tibetan
་འཕྱང་བས། གདུག་པ་ཅན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བས་གཟུངས་ཏིང་སོགས་འབྲས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་དང་། གོ་ཆས་ཕས་རྒོལ་གྱིས་མི་ཚུགས་པར་དང་། རྒྱལ་མཚན་གྱིས་བདུད་དང་མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པ་ལོག་ལྟ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་དང་། གདུགས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་ཚ་གདུང་ལས་སྐྱོབ་པར་དང་། ཕྱག་རྒྱས་རྟོག་པ་རང་ཁ་མ་ལྷའི་ངོ་བོར་དག་པར་དང་། བཟའ་བཏུང་གིས་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་མ་འགགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དབང་ཐོབ་པར་བསམ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཚིགས་བཅད་དང་སྔགས་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ན་གསལ་ལོ། །བཞི་པ་ནི། བདེན་པའི་མཇུག་ཏུ། དགོངས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འཐོབ་བྱ་གང་ཡིན་འགྲུབ་པའི་སྨོན་ལམ་བརྗོད་པའོ། །སྐྱོན་ཡོན་གཉིས་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །དེ་དག་ལ་ཕན་པའི་དབང་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ཕྱིར་ཕན་པའི་ས་བོན་ཙམ་ལས་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་རང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་སོ་སོར་བཞག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་བསྐུར་བའི་དུས་ནི་འཇུག་པའི་ཆོས་བཅུ་དྲུག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་སྟེ་བསྐུར་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འཇུག་པ་དང་དངོས་གཞི་གཉིས་ཞག་གིས་བར་ཆོད་ན། སློབ་དཔོན་དབང་ཁྲིར་བཞུགས་པ་ཡན་ཚར་བ་དང་། བགེགས་བསྐྲད་དེ་བུ་རྣམས་ལྷར་བསྐྱེད་ལ་གོ་བགོ་ལུས་བསྲུང་བ་ རྣམས་བྱ་ཞེས་བླ་མ་རྩགས་ཚ་དང་། འགོས་རྩི་ལུང་པའི་དབང་ཆོག་ལས་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནུས་དབང་ལའང་སྔར་ལྟར་དོན་བརྒྱད་བརྒྱད་དེ། དང་པོ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ནི། བུའི་རྣ་བ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་ནང་ན་སྒྲ་ཉན་བྱེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པར་གནས་པ་ནི་ཉན་དབང་གི་མཚུངས་ལྡན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་གའི་དྲན་བྱེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་དབང་གི་དང་། ལག་པའི་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱི་དང་། ལྕེའི་སྨྲ་བྱེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འཆད་པའི་དང་། ཡན་ལག་ལྔའི་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོའ་དབང་གི་མཚུངས་ལྡན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྒྱུ་ནི། ངེས་འབྱེད་ལས། རྫས་ནི་གླེགས་བམ་རྒྱ་གྲམ་དང་། །འཁོར་ལོ་ཕྲེང་བ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ། །འབྱུང་ལྡན་དོན་ཡོད་སྣང་མཐའ་ཡས། །ཡི་དམ་རིགས་ལྔའི་རབ་གནས་ལྡན། །ཞེས་པས་གླེགས་བམ་རིན་འབྱུང་གི་རབ་གནས་ཅན་ནི་ཉན་དབང་གི་དང་། ཕྲེང་བ་ཡི་དམ་གང་ཡིན་གྱི་རབ་གནས་ཅན་ནི་བསྒོམ་པ་དང་། རྒྱ་གྲམ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་རབ་གནས་ཅན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དང་། འཁོར་ལོ་མཐའ་ཕྱག་ལེན་ལ་དུང་དང་ཕྱག་ཤིང་ཡང་གཏོད་པར་མཛད། ཡས་ཀྱི་རབ་གནས་ཅན་འཆད་པའི་དང་། རྡོར་དྲིལ་རིགས་ལྔ
Chinese
悬挂着，为了以威势压倒恶毒者；以鲜花的花鬘圆满所有陀罗尼、三摩地等果法；以盔甲使外道无法侵犯；以胜幢威慑邪魔和外道等邪见；以伞盖从烦恼的酷热中解救；以手印使分别念清净为本来自在天女的体性；以饮食获得不间断享用五种妙欲的权力而思维。第三，偈颂和真言在金刚次第中已阐明。第四，在真实的结尾，陈述与意旨相符，成就所欲之事的祈愿。过失和功德二者将在下文阐述。这些被称为有益的灌顶，因为这仅仅是对此生和来世有益的种子，除此之外，没有单独设立当下就能成办自他利益的能力。授予灌顶的时间，是以十六种进入之法，纳入坛城中而授予。如果进入和正行二者被日期隔开，那么上师安坐于灌顶法座之上，直至结束，驱逐邪魔，将弟子们观想为本尊，给予盔甲和身体的守护等都要做，这是从喇嘛擦擦和俄寺隆巴的灌顶仪轨中出现的。第二，对于能力灌顶，也如前一样有八个意义。第一，相应的因是：弟子的两个耳朵的脉络中，存在着极其清澈的听声音的明点，这是听闻灌顶的相应因。同样，心间的忆念明点是禅修灌顶的，手部的行动明点是事业的，舌头的言说明点是讲说的，五肢的行动明点是五者，是金刚部灌顶的相应因。共同作用的因是，从《决定》中说：物品是经函十字杵，轮宝花鬘金刚铃，生处义成无量光，本尊五部的加持具。因此，经函具有宝生部的加持是听闻灌顶的，花鬘具有任何本尊的加持是修持的，十字杵具有不空成就的加持是事业的，轮宝（对于究竟的行持，也安放海螺和手杖）具有无量光部的加持是讲说的，金刚铃是五部
English
Hanging, in order to subdue the malicious; with garlands of flowers to perfect all fruition teachings such as dharanis and samadhis; with armor to make it impossible for opponents to attack; with banners to subdue demons and heretics and other wrong views; with umbrellas to protect from the heat of afflictions; with mudras to purify conceptualizations into the nature of self-arisen goddesses; and with food and drink to think of gaining the power to enjoy the five desirable qualities without hindrance. Third, the verses and mantras are clear in the Vajra sequence. Fourth, at the end of the truth, state the aspiration to accomplish whatever is to be attained in accordance with the intention. The two, faults and merits, will be explained below. These are called beneficial empowerments, because they are only seeds of benefit for this life and the next, and there is no separate ability to accomplish the benefit of oneself and others from the present moment. The time of bestowing it is when it is bestowed by entering the mandala with the sixteen dharmas of entry. If the entry and the main part are separated by a day, then the master sits on the empowerment throne until it is finished, and the expulsion of obstacles, the generation of the disciples as deities, the giving of armor, and the protection of the body are all to be done, according to the empowerment ritual of Lama Tsaktsa and Ngos Tsilungpa. Second, for the power empowerment, there are also eight meanings as before. First, the corresponding cause is: in the veins of the two ears of the disciple, the extremely clear bindu that listens to sounds is the corresponding cause of the hearing empowerment. Similarly, the memory bindu in the heart is for the meditation empowerment, the action bindu in the hand is for the action, the speech bindu in the tongue is for the speaking, and the five action bindus of the five limbs are the corresponding cause of the Vajra King empowerment. The cooperative cause is: From the "Definite": "The substances are books, crossed vajras, wheels, rosaries, vajra bells, sources, meanings, infinite light, endowed with the consecration of the five families of deities." Therefore, the book with the consecration of Ratnasambhava is for the hearing empowerment, the rosary with the consecration of whatever deity is for the meditation, the crossed vajra with the consecration of Amoghasiddhi is for the action, the wheel (for the ultimate practice, also placing conch shells and staffs) with the consecration of Amitabha is for the speaking, and the vajra bell is the five