Tibetan
་ལུས་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་གསོལ་བ་གདབ། དེ་ནས་དབུ་རྒྱན་གྱོན་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུའམ་དྲུང་དུ་དབང་ཁྲི་ལ་འདུག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། སྣོད་རིམ་དང་སྦྱར་ཏེ་བསྐུར་བ་དངོས་དང་། དབང་གི་གྲངས་དང་རིམ་པ་ལ་དཔྱད་པ། དེ་དབང་བཞིར་བསྡུ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྐལ་ལྡན་གྱི་སློབ་བུ་དད་བརྩོན་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གསུམ་ལ་རིམ་པ་ལྟར་ཕན་ནུས་ཟབ་མོའ་དབང་རྣམས་སོ་སོའ་བློའི་ཐེག་ཚད་དང་སྦྱར་ནས་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་སྟེ། གལ་ཏེ་མི་ཐེག་པ་ལ་སྦྱིན་ན་བུའི་རྒྱུད་ཆུད་ཟོས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། དད་བརྩོན་བརྟུལ་ཞུགས་རབ་རྟོགས་ན། །ཕན་པའི་དབང་སྦྱིན་ནུས་པའི་དབང་། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པར་བྱ། །སྙིང་རྗེས་ཆུད་མ་ཟོས་པར་བཟུང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ལ། རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པའི་གསུང་རྒྱུན་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དབང་ཐམས་ཅད་ལ་མཚུངས་ལྡན་དང་། དབང་རྫས་དང་། སྐུར་ཐབས་གསུམ་དུ་གསུང་ནའང་། ཕྱིས་དོན་བརྒྱད་བརྒྱད་དུ་བསྡུས་ནས་གསུང་ཞེས་བླ་མ་རྩགས་ཚ་གསུངས་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་ཕྱི་མའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ་། །དེ་ལ་ཕན་དབང་བཅུ་ནི། དབུ་རྒྱན་ཅོད་པན་ཕྲེང་བ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་དོན་བརྒྱད་བརྒྱད་དེ། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། རྒྱུ་རྐྱེན་ངོ་བོ་འབྲས་བུ་དང་། །རིམ་ལས་སྐྱོན་ཡོན་བརྒྱད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །དང་པོ་རྒྱུ་ལ། མཚུངས་ལྡན་དང་། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ཡེ་ནས་གནས་པ་ནི་དབུ་རྒྱན་གྱི་མཚུངས་ལྡན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྩ་རོ་རྐྱང་གཉིས་གཡས་གཡོན་ནས་འཕྱོ་བ། ཅོད་པན་གྱི། རྩ་དབུ་མའི་ནང་ན་ཐིག་ལེ་སོ་གཉིས་གནས་པ་ཕྲེང་བའི། ལུས་རྩའི་དྲྭ་བས་ཁེབས་པ་གོ་ཆའི། ཕོ་མོའ་དབང་པོ་རྒྱལ་མཚན་གྱི། རྟོག་ཚོགས་ཡེ་ནས་ལྷར་གནས་པ་ཕྱག་རྒྱའི། བདེ་བ་ཆེན་པོ། སྤྱི་བོའ་འཁོར་ལོ་གདུགས་ཀྱི་རྩ་གནས་ཐིག་ལེས་གང་བ་བུམ་པ། མགྲིན་པའི་ ཐིག་ལེ་བཟའ་བཏུང་གི ཁམས་ལྔའི་བཅུད་དམ་རྫས་ལྔ་ནི་སྙིང་པོ་ལྔའི་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཐལ་རྒྱུད་ལས། ཁམས་བཅུད་སྙིང་པོ། བདེ་བའི་ལམ་ཅོད་པན། གཉིས་ལས། །དབུ་མ་བཅུད་སྡུད་ཕྲེང་བ། མཚན་ལྡན་པ། །དྲྭ་བའི་རྩ་གོ་ཆ། དང་དབང་རྒྱལ་མཚན། པོ་དང་། །ཕུང་སོགས་ཕྱག་རྒྱ། ཡེ་ཤེས་བདེ་གདུགས། འཁོར་ལོ། བཟའ་བཏུང་། ཧཱུཾ་གི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་འབབ།
Chinese
迎请身于前方虚空，祈请加持。之后戴上头饰，于坛城之上或旁边，安坐于灌顶法座。第二，结合法器次第的真实灌顶，审查灌顶的数量和次第，以及将这些归纳为四种灌顶的方法。第一，对于具足善缘、具有信心、精进和苦行的三类弟子，应按照次第，结合各自的智慧承受能力，给予具有深刻利益的灌顶。如果给予无法承受者，将会浪费子嗣，因此会造成极大的过失。如是说：若信精进苦行极，利益灌顶能力灌顶，次第而行应赐予，慈悲莫令成虚耗。如是。那么，如何进行灌顶呢？根据杰·卓普巴（rje sgro phug pa）的早期和晚期传承，最初说一切灌顶都有相应的象征物、灌顶物品和灌顶方法三种。后来，如喇嘛擦擦所说，归纳为八个要点。这里也遵循后者的做法。其中，十种利益灌顶是：头饰、发髻、花鬘等所揭示的。每一个又包含八个要点，如金刚事业次第所说：因缘自性与果，次第业过与功德，如是说。第一，关于因，有相应的象征物和共同作用的因两种。第一，八识聚本来就存在于五智之中，这是头饰的相应象征物。同样，左右两脉的升降是发髻的象征。三十二脉位于中脉之中，是花鬘的象征。身体被脉络之网覆盖，是盔甲的象征。男女权杖是胜幢的象征。概念集合本来就存在于本尊之中，是手印的象征。大乐，顶轮伞的脉络充满明点是宝瓶。喉轮明点是饮食。五界的精华或五种物质是五种心髓的相应之因。如是，在续部中说：界精华心髓，安乐道发髻，二者中，中脉精华集花鬘，具相者，网脉盔甲，与权胜幢，蕴等手印，智慧乐伞，轮，饮食。吽字的安乐智慧降临。
English
Invite the body to the space in front and offer prayers. Then, wearing the headdress, sit on the empowerment throne on or next to the mandala. Second, the actual empowerment combined with the order of the vessels, examining the number and order of empowerments, and how to summarize them into four empowerments. First, for the three types of disciples who are fortunate, have faith, diligence, and asceticism, the empowerments with profound benefits should be given in order, combined with the capacity of each person's wisdom. If given to those who cannot bear it, the lineage of the child will be wasted, and therefore it will cause great faults. It is said: If faith, diligence, and asceticism are extreme, beneficial empowerment, ability empowerment, should be given in order, compassionately do not let it become a waste. So it is. So, how is the empowerment performed? According to the early and later traditions of Je Drophukpa, it was initially said that all empowerments have three things: corresponding symbols, empowerment items, and empowerment methods. Later, as Lama Tsaktsa said, it was summarized into eight points. Here, we also follow the latter approach. Among them, the ten beneficial empowerments are: the headdress, the chignon, the garland, etc., as revealed. Each of them also contains eight points, as stated in the Vajra Karma sequence: cause, condition, nature, and result, sequence, fault, merit, eight are called. First, regarding the cause, there are two types: corresponding symbols and co-acting causes. First, the eight aggregates of consciousness originally exist in the five wisdoms, which is the corresponding symbol of the headdress. Similarly, the rise and fall of the two channels on the left and right are the symbols of the chignon. The thirty-two channels are located in the central channel, which is the symbol of the garland. The body is covered by a network of channels, which is the symbol of armor. The male and female scepters are the symbols of the victory banner. The collection of concepts originally exists in the deity, which is the symbol of the hand seal. Great bliss, the network of the crown chakra filled with bindus is the vase. The throat chakra bindu is food and drink. The essence of the five elements or the five substances are the corresponding causes of the five heart essences. Thus, it is said in the Tantra: Element essence heart essence, bliss path chignon, in the two, central channel essence gathers garland, with characteristics, network channel armor, and power victory banner, aggregates etc. hand seal, wisdom bliss umbrella, wheel, food and drink. The bliss wisdom of the Hum syllable descends.
Tibetan
།ཚོགས་བརྒྱད་དབུ་རྒྱན། རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །སྔགས་རྫས་དགོངས་པས་གང་བླངས་པ། །ཀུན་ནས་ལྡང་ཞིང་སྐྱོབ་པ་ཡིས། །སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་རིགས་སུ་ངེས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་རྫས་རབ་གནས་དང་ལྡན་པའོ། །དེའང་། དབུ་རྒྱན་དང་ཕྲེང་བ་ལ་རིན་འབྱུང་གི་རབ་གནས་བྱ་སྟེ། ལས་རིམ་ལས། རིན་ཆེན་རབ་གནས་ལས་བྱུང་བའི། །རིན་ཆེན་མཛེས་པའི་དབུ་རྒྱན་བཅིང་། །ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་རབ་གནས་ཕྲེང་བས་བཅིང་། །ཞེས་སོ། །ཅོད་པན་མཐིང་དམར་གཉིས་ལ་ཁ་ཅིག་རྡོར་སེམས་དང་མཐའ་ཡས་གཉིས་ཀྱིས་སོ་སོར་མཛད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་གཉིས་ཀ་ལ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་བྱ་སྟེ། དེ་ལས། རབ་གནས་ཆོས་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་དངོས། །ཁ་དོག་གཉིས་ལྡན་དབང་བསྐུར་བྱ། །ཞེས་དང་། ངེས་འབྱེད་ལས་ཀྱང་། ཕྲེང་བ་ཅོད་པན་རིན་ཆེན་པད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོ་ཆ་ལ་ངེས་འབྱེད་དུ་རྡོར་སེམས་ཀྱིས་བྱ་བར་བཤད་ཀྱང་། འདིར་ལས་རིམ་ལས། ལས་མཆོག་རབ་གནས་རྡོ་རྗེའི་གོ །ཞེས་པ་ལྟར་དོན་གྲུབ་ཀྱིས་མཛད་དོ། །རྒྱལ་མཚན་དང་གདུགས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། དེ་ལས། རྡོ་རྗེ་རབ་གནས་ལས་བྱུང་བའི། །རྒྱལ་མཚན་རིན་ཆེན་ཏོག་ལྡན་པ། །ཞེས་དང་། མི་བསྐྱོད་རབ་གནས་རིན་ཆེན་གདུགས། །ཞེས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལ་ལྷ་རང་རང་གིས་ཏེ། ངེས་འབྱེད་ལས། ཕྱག་རྒྱ་རང་གི་ལྷ་ཉིད་དང་། །ཞེས་སོ། །བུམ་ཆུ་ལ་རིགས་ལྔ་ཀར་འདུས་པའི་ལྷ་སྤྱིས་བྱ་སྟེ། དེ་ལས། བུམ་པ་རང་གི་ཡབ་ཡུམ་སེམས། །ཞེས་དང་། ལས་རིམ་ལས། རིགས་ལྔ་འདུས་པའི་བུམ་ཆུ་སྦྱིན། །ཞེས་སོ། །བཟའ་བཏུང་ལ་རྣམ་སྣང་གིས་བྱ་སྟེ། ངེས་འབྱེད་ལས། བཟའ་བཏུང་སྣང་མཛད་རབ་གནས་ལྡན། །ཞེས་སོ། །སྙིང་པོ་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་ལ་འབྲས་བུ་ལྔས་རབ་གནས་བྱ་སྟེ། ལས་རིམ་ལས། སྐུ་གསུང་ ཡོན་ཏན་ལས་བྱིན་བསྡུ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྐྱེན་ལ་བཞི་སྟེ། ཕན་དབང་བསྐུར་རུང་གི་སློབ་བུ་སྣོད་ལྡན་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན། སློབ་དཔོན་དགོངས་པ་ཅན་ནི་བདག་པོའ་རྐྱེན། ཏིང་འཛིན་སྔགས་རྒྱ་རྫས་སོགས་འཛོམ་པའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་དམིགས་པའི་རྐྱེན། དབང་སྔ་མས་གོ་ཕྱེ་ནས་ཕྱི་མ་རིམ་པར་སྣང་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ནོ། །གསུམ་པ་ངོ་བོ་ནི། ལས་རིམ་ལས། ངོ་བོ་སྣོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་འགྱུར། །ཞེས་འཐོབ་བྱ་ལྔ་ལས་འདིར་ཕན་དབང་བཅུའོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་ནི། བསྐུར་བས་འཐོབ་བྱ་རང་ལ་གནས་པའི་དོན་མངོན་དུ་འགྱུར་རུང་གི་ནུས་པའི་ས་བོན་ཙམ་བཞག་པ་སྟེ། ངེས་འབྱེད་ལས། ད
Chinese
八识之顶饰，五种自性智慧，以咒物和意念所摄取，从各方面兴起并救护，必定从痛苦中解脱出来。如是说。第二是，灌顶物具有加持。其中，顶饰和花鬘要作宝生部的加持。仪轨中说：从珍宝加持中产生的，系上珍宝庄严的顶饰。如是说。用珍宝加持的花鬘系上。如是说。对于蓝色和红色的冠冕，有些说是金刚萨埵和无量光佛分别作加持，但此处是对两者都由无量光佛作加持。其中说：加持是法界生起的真实智慧，以两种颜色作灌顶。如是说。决定中也说：花鬘、冠冕、珍宝莲花。如是说。铠甲在决定中说是金刚萨埵作加持，但此处仪轨中说：最胜事业加持金刚铠甲。如是说，由不空成就佛作加持。对于胜幢和伞盖是不动佛，其中说：从金刚加持中产生的，具有珍宝顶端的胜幢。如是说。不动佛加持珍宝伞盖。如是说。手印由各自的本尊作加持，决定中说：手印即是各自的本尊。如是说。瓶水由五部佛全部汇集的本尊来作加持，其中说：瓶是各自的父母心。如是说。仪轨中说：布施五部汇集的瓶水。如是说。食物由毗卢遮那佛作加持，决定中说：食物具有光明照耀的加持。如是说。五个心咒字用五种果实作加持，仪轨中说：身语 功德事业赐予加持。如是说。第二，关于缘起有四种，堪能接受灌顶的具器弟子是因缘，具有证悟的上师是增上缘，三摩地、咒语、手印、物品等圆满的特殊能力是所缘缘，前一个灌顶开启后，后一个依次显现是等无间缘。第三，本体是，仪轨中说：本体以法器的特征，分为五种类别。如是说，从所获得的五种中，此处是利益灌顶十种。第四，果是，灌顶后，将能使原本存在于自身的可获得之义显现出来的能力种子安立下来，决定中说：
English
The crown of the eight consciousnesses, the five self-existing wisdoms, taken with mantra substances and intention, arising from all sides and protecting, will surely be liberated from suffering. Thus it is said. Secondly, the empowerment substances are blessed. That is, the crown and garland should be blessed by Ratnasambhava. In the ritual it says: From the precious blessing, tie the precious and beautiful crown. Thus it is said. Tie with a garland of precious blessings. Thus it is said. For the two blue and red crests, some say that Vajrasattva and Amitabha respectively perform the blessing, but here both are blessed by Amitabha. It says: Blessing is the true wisdom arising from the Dharma realm, empower with two colors. Thus it is said. It is also said in the definitive: Garland, crest, precious lotus. Thus it is said. It is said in the definitive that the armor is blessed by Vajrasattva, but here it is said in the ritual: Supreme action, blessing of the vajra armor. Thus it is said, blessed by Amoghasiddhi. For the victory banner and umbrella, it is Akshobhya, it says: From the vajra blessing, the victory banner with a precious top. Thus it is said. Akshobhya blesses the precious umbrella. Thus it is said. The mudras are blessed by their respective deities, it says in the definitive: The mudra is the deity itself. Thus it is said. The vase water is blessed by the deities gathered from all five families, it says: The vase is the mind of the respective father and mother. Thus it is said. It is said in the ritual: Give the vase water gathered from the five families. Thus it is said. Food is blessed by Vairochana, it says in the definitive: Food has the blessing of illuminating light. Thus it is said. The five heart mantra syllables are blessed with five fruits, it says in the ritual: Body, speech, Merit, action, bestow blessings. Thus it is said. Secondly, there are four conditions: a capable disciple who can receive empowerment is the causal condition, a teacher with realization is the dominant condition, the special ability of samadhi, mantra, mudra, substances, etc. is the objective condition, and the subsequent appearance of the next after the previous empowerment is opened is the immediate condition. Thirdly, the essence is, it says in the ritual: The essence is divided into five categories by the characteristics of the vessel. Thus it is said, from the five that are obtained, here are the ten benefits of empowerment. Fourthly, the result is, after the empowerment, the seed of the ability to manifest the meaning that originally exists in oneself is established, it says in the definitive: