Tibetan
་པ་རིན་ཆེན་དོར་བ་ནི། ཕྱི་དཀྱིལ་ལམ་བླ་མའི་ལུས་དཀྱིལ་གང་རུང་ལ་མེ་ཏོག་དོར་ལ་ལྷ་གང་དང་ལས་འབྲེལ་ཡོད་བརྟག་པ་སྟེ། དེ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ཡིད་ལ་མངོན་སྦྱར་ནས། །འདོད་པའམ་ཡང་ན་གཞན་ཡང་རུང་། །དོར་ཏེ་འབྲེལ་བ་ལེགས་པར་བརྟག །ཅེས་སོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ལྷ་དབོག་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས། ཕྱིའི་ལྷ་དབོག་པ་ནི། མེ་ཏོག་དེ་བུའི་སྤྱི་བོར་གཞག་སྟེ། ཡི་དམ་ལྷ་གང་ཡིན་པ་ཉིད་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམས་པས་སྙིང་གར་ཆུ་ནན་གྱི་ཆུ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསམ་པ་སྟེ། སྔ་མ་ ལས། ལྕགས་ཀྱུ་: ཨེ་ཧིས་?བ?ཧ་ཡིས་དགུག་བྱ་སྟེ། །ཉེས་ལེགས་ཕྲིན་ལས་གསལ་བྱས་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་བསྟིམས་ལ་བརྟན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ནང་ནི། རིགས་དང་མཐུན་པའི་གསང་མཚན་གདགས་ཤིང་ལྷ་དེ་ཉིད་བསྒོམ་བཟླས་དབོག་པའོ། །འདིར་སྔ་རབས་པ་ཁ་ཅིག མོས་པའི་ལྷ། བབས་པའི་ལྷ། ལྷག་པའི་ལྷ་གསུམ་གང་རུང་ཞིག་དབོག་སྟེ། དང་པོ་ནི། གང་ལ་མོས་པའི་ལྷ་དེ་ལས་དང་ཐུགས་རྗེ་འབྲེལ་བར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལས་འབྲེལ་ཟབ་པས་དངོས་གྲུབ་ཉེ་བའི་ཕྱིར་མེ་ཏོག་གང་ལ་བབས་པའི་ལྷ་དེ་བསྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཁོ་ན་བསྒོམ་པའོ་གསུང་། དེ་དག་ཀྱང་མི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རྣམ་བཀོད་ལས། མཚན་མས་གྲོལ་ལ་བརྒྱ་བྱིན་པས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ཞུགས་པའི་ཚེ། །གང་ལ་བབས་པའི་ལྷ་དེ་ཉིད། །ཡང་ན་ལྷ་ཀུན་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །གང་མོས་ལྷ་དེ་ཡི་དམ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་ནི། །ཁེ་ཉེན་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ལྷ་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པར་གདམས་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། སྐལ་བ་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །གཉེར་ན་ཉེ་བར་འབྱུང་བ་ཡི། །ཡ་མཚན་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་ངེས། །དད་མེད་ཉམས་ན་ཕུང་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ལས་རིམ་ལས། ལྷ་སྤངས་དགེ་སྤྱད་དོན་མེད་འགྱུར། །གང་ཞིག་ཕྱག་རྒྱ་འདི་སྤངས་ན། །ཉོན་མོངས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ། །བྱང་ཆུབ་འབྲས་བུ་འཐོབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བདག་ཉིད་ལྷ་དང་མཉམ་སྦྱོར་ནས། །ཡོན་ཏན་ཆུང་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །གཅིག་དང་དུ་མར་ཡོངས་བྲལ་ཕྱིར། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའང་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་སུ། ནང་གི་ལྷ་དབོག་པ་དང་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་གཉིས་འོག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་དང་སྦྲེེལ་ནས་མཛད་དོ། །བཅུ་བཞི་པ་མིག་དབྱེ་བ་ནི། རུའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་ཐུར་མ་ལྟ་བུས་བུའི་མ་རིག་པའི་ལིང་ཏོག་བསལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བར་བསམས་ལ། མིག་ཕྱེ་ཞིང་གདོང་གཡོགས་དགྲོ ལ་ཏེ། དེ་ལས། འོད་ཟེར་ཐུར་མས་དབྱེ་བྱས་ལ། །ཞེས་སོགས་སོ། །བཅོ་ལྔ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པ་ནི། གསེར་སོགས་མཚོན་ བྱེད་ངེས་བླངས་ལ། །ཞེས་པས་ཕྱག་ཤིང་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་རྟགས་དང་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །བཅུ་དྲུག་པ་ཡོན་དབུལ་བ་ནི། སྔ་མ་ལས། དབང་དང་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་ཡིས། །འདི་ལ་ཤིན་ཏུ་ནན་ཏན་བྱ། །ཞེས་པས་ཡོན་ཅི་འབྱོར་བ་དབུལ་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་བུ་མཆོག་དེས། །ཞེས་སོགས་དང་། དེའི་ཡོན་ཏན་ཡང་། དབང་ཕྱུག་ལོངས་སྤྱོད་ལྔས་མཆོད་ན། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཕོངས་པས་དངོས་སུ་མ་འབྱོར་ན་ཕྱིས་དབུལ་བར་ཁས་བླང་བ་དང་། ཡིད་ཀྱིས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལྟོས་པ་མེད་པར་ཕུལ་བར་བསམ་ཞིང་། མཎྜལ་དབུལ་ལོ། །དེ་དག་ནི་འཇུག་པའི་ཆོ་གའོ། །དེར་ཞུགས་པས་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཞེ་ན། བཞི་ལས། དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ཞུགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་ཞུགས་པར་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་དེ། ལས་རིམ་ལས། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བར་ལེགས་ཞུགས་པས། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིར་གཤེགས་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འདིར་ཞུགས་པས་སྔོན་འོག་མིན་དུ་མཐར་ལམ་པ་ཞུགས་པ་དང་། སྐལ་བ་མཉམ་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། འདོད་པ་ཡིད་འོང་མཉམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། མཉམ་སྦྱོར་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི། འཁོར་ལོ་མངོན་དུ་མཐོང་བ་ཡི། །བསོད་ནམས་བརྟག་པ་གང་ཡིན་པ། །ཕྱིས་བྱས་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འདིར་མོས་པ་ཙམ་ལ་ཡང་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཉེ་བའི་སྲས་སུ་དགོངས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། གང་ཞིག་འདི་ལ་མོས་གྱུར་པ། །ཞེས་སོགས་དྲང་ངོ་། །བཞི་པ། འདིར་ཞུགས་ན་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བདེ་བླག་ཏུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ལས་རིམ་ལས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རིགས་ངེས་ཤིང་། །གདོན་རྣམས་བཟློག་ཅིང་ངན་སོང་སྤོང་། །ལོངས་སྤྱོད་འདུ་བ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་གྱི་གཞི་རུ་ངེས། །དེ་ལ་སོགས་པ་བསམ་ཡས་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་བ་ལ། མཚམས་སྦྱར་བ། བསྐུར་བ་དངོས། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པའོ། ། དང་པོ་ནི། བུས་ཕྱག་བྱས་ཏེ་གསོལ་བ་གདབ། རུས་གནང་བ་སྦྱིན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐོར་ཞིང་བསྟོད་ནས་ནམ་མཁར་བཏེག དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ
Chinese
珍贵的投掷是：在外坛或上师的身坛的任何一个坛城上投掷鲜花，以观察与哪位本尊有业缘。其中说到：坛城在心中显现后，无论是所欲之物还是其他，投掷后善加观察其缘分。这是第十二，安立本尊，有内外两种。外安立本尊是：将鲜花放在弟子的头顶，迎请是何本尊，融入后观想与心间的甘露水无二无别。前者说到：铁钩：ཨེ་ཧིས་?བ?ཧ་ཡིས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是勾召之义，明示罪与功德的事业，融入手印而使其稳固。如是说。内是：给予与种姓相符的密名，观修念诵安立该本尊。此处一些古人安立所喜本尊、降临本尊、增益本尊这三种中的任何一种。第一种是：因为对哪位本尊有欢喜心，就与事业和慈悲结缘，因此观修该本尊。第二种是：因为业缘深厚，成就迅速，因此观修鲜花所落的本尊。第三种是：说是只观修坛城的主尊。那些也并非不合理。如《事师法五十颂释·庄严释难》中说：以相解脱，百施者，进入大坛城之时，鲜花落于何本尊，或者因为诸佛为一，就以所喜之本尊为本尊。如是说。第十三，应当努力的是：通过展示利益和损害的方式，劝诫观修该本尊。此中说到：若能守护平等之智慧，则必将迅速出现，必定出现极大的奇迹。若无信心而修持，则会衰败。又如《次第》中说：舍弃本尊，行善无意义，谁若舍弃此手印，将生于三恶趣，无法获得菩提之果。又说：自身与本尊相结合，即使功德微小也能成就，因为完全脱离一与多，一切坛城都将成就。如是说。而且，在传承的实践中，内部的本尊安立和应当努力这两者，是在下面与展示坛城相结合而做的。第十四，开眼是：从金刚阿阇黎的心间放射出如向下光芒般的，驱散弟子的无明之
English
The precious throwing is: Throwing flowers on any mandala, whether it is the outer mandala or the guru's body mandala, to observe which deity has a karmic connection. It says: After the mandala appears in the mind, whether it is what is desired or something else, throw it and carefully observe the connection. This is the twelfth, establishing the deity, which has two aspects, outer and inner. The outer establishment of the deity is: Placing the flower on the crown of the disciple's head, inviting whichever yidam deity it is, and merging with it, thinking that it is inseparable from the nectar water in the heart. The former says: Iron hook: ཨེ་ཧིས་?བ?ཧ་ཡིས་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning）means to summon, clarifying the actions of sin and merit, merging the mudra and making it stable. So it is said. The inner is: Giving a secret name that matches the lineage, and meditating and reciting to establish that deity. Here, some ancient people establish any one of the three: the deity of liking, the deity of arrival, and the deity of increase. The first is: Because whichever deity one likes, one becomes connected with action and compassion, therefore meditate on that deity. The second is: Because the karmic connection is deep and accomplishment is quick, therefore meditate on the deity on which the flower falls. The third is: It is said to only meditate on the main deity of the mandala. Those are not unreasonable either. As it says in the "Explanation of the Fifty Verses on the Guru, Ornament of Difficult Points": By liberation through signs, the hundred-giver, when entering the great mandala, whichever deity the flower falls on, or because all Buddhas are one, take the deity of liking as the yidam. So it is said. The thirteenth, what should be strived for is: Through showing the benefits and harms, exhorting to meditate on that deity. It says: If one guards the wisdom of equality, it will surely appear quickly, and great miracles will surely occur. If one practices without faith, one will decline. Also, as it says in the "Stages": Abandoning the deity, doing good is meaningless, whoever abandons this mudra, will be born in the three lower realms, and will not be able to attain the fruit of enlightenment. It also says: Combining oneself with the deity, even if the qualities are small, one will be able to accomplish, because one is completely separated from one and many, all mandalas will be accomplished. So it is said. Moreover, in the practice of the lineage, the inner deity establishment and what should be strived for are done below in conjunction with showing the mandala. The fourteenth, opening the eyes is: From the heart of the vajra acharya, rays of light radiate downwards like a stream, dispelling the disciple's ignorance.
Chinese
摘掉眼罩，想著见到智慧的坛城，睁开眼睛，揭开面纱，从中，光芒如雨般倾泻而下。等等。第十五是展示坛城，拿取黄金等象征物，用手杖等指示，详细解释坛城的意义、象征和本尊的真如。第十六是供养，从前面说：若欲灌顶与成就，于此应极精进。因此，供养力所能及之物，此中又说：此后殊胜之种姓子。等等。其功德又说：若以五种圆满供养。等等，说了一个偈颂。如果因为贫穷而无法实际供养，则承诺以后供养，并想著以意念毫无保留地献上身、受用等一切，献上曼扎。这些是进入的仪轨。进入后获得的功德是什么呢？有四种。第一，进入此坛城，将进入一切坛城的功德，如仪轨中所说：善入幻化网，十方四时逝，入于一切坛城。等等。第二是：进入此处，将与先前在色究竟天获得最终道者，具有同等资格，此中说：所欲如意同等成。以及，从《共同修法》中说，见到金刚萨埵等，显现轮涅之福德，后来所作亦如是。等等。第三，仅对此处生起信心，也将被一切胜者视为近亲之子，此中说：何人若对此信解。等等，如实宣说。第四，进入此处，将轻易获得一切成就，如仪轨中所说：金刚持之种姓定，遣除诸魔且离恶趣，受用积聚有二种，定为智慧眼之基。如是等等，殊胜不可思议。如是说。第三，灌顶分为：连接部分、实际灌顶、后续次第。 第一是：弟子顶礼并祈请，赐予骨灰，绕坛城并赞颂后举向天空，如来...
English
Having removed the blindfold, contemplate seeing the mandala of wisdom, open your eyes, and remove the veil. From that, rays of light pour down like rain. And so on. The fifteenth is showing the mandala, taking gold and other symbolic objects, indicating with a staff, etc., and explaining in detail the meaning, symbols, and suchness of the deities of the mandala. The sixteenth is offering, from the previous it says: If you desire empowerment and accomplishment, you should be extremely diligent in this. Therefore, offer whatever you can afford, and it also says here: Then the supreme son of the lineage. And so on. Its merit also says: If you offer with the five perfections. And so on, one verse is spoken. If you are too poor to actually offer, then promise to offer later, and think of offering your body, possessions, and everything else without reservation in your mind, and offer the mandala. These are the entrance rituals. What are the benefits of entering? There are four. First, entering this mandala has the merit of entering all mandalas, as it says in the ritual: Having entered well into the net of illusion, those who have gone to the ten directions and four times, have entered into all mandalas. And so on. The second is: Entering here, you will have the same qualifications as those who have previously attained the final path in Akanishta, it says here: Desires and wishes will be equally fulfilled. And, from the "Joint Practice" it says, seeing Vajrasattva and others, the merit of seeing the wheel of samsara and nirvana, whatever is done later is the same. And so on. Third, even just having faith in this place, you will be regarded as a close son by all the Victorious Ones, it says here: Whoever has faith in this. And so on, it is truthfully declared. Fourth, entering here, you will easily obtain all accomplishments, as it says in the ritual: The lineage of Vajradhara is certain, repelling all demons and abandoning evil destinies, the accumulation of enjoyments is of two kinds, it is definitely the basis of the eye of wisdom. And so on, supremely inconceivable. Thus it is said. Third, the empowerment is divided into: the connecting part, the actual empowerment, and the subsequent sequence. The first is: The disciple prostrates and prays, gives the bone ashes, circumambulates the mandala and praises it, and then lifts it to the sky, the Tathagata...