Tibetan
མདངས་རྒྱལ་མཚན་ཞིང་གི་གདུགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱི་མ་བཞི་ནི་བསྐུར་ཚིག་མ་གསུངས་ཀྱང་མིང་དཀྱུས་སུ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་བསྐུར་དགོས་ཏེ། གཞན་ཡང་རྔ་དང་ཡུངས་ཀར་དང་། །གཟུངས་དང་ཕྲེང་བས་དབང་བསྐུར་ཏེ། །ཞེས་སོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་ན་རེ། དེ་ལྟར་ན་ཡན་ལག་སོ་དྲུག་པོ་རྩ་བའི་དབང་ལྔར་འདུས་སམ་མ་འདུས། གཉིས་པ་ལྟར་ན་འདིར་ཡང་དབྱེ་གཞི་དང་དབྱེ་ཆོས་ཁ་གམ་པར་འགྱུར་ལ། དང་པོ་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་བསྡུ་ཞེ་ན། ཁྲོ་བོ་ལས་རིམ་གྱི་གོ་རིམ་རྣམས་འཁྲུགས་བསྡེབས་ཀྱི་དགོངས་པར་བླ་མ་རྣམས་བཞེད་པས། དེའི་ཕྱིར་ནུས་དབང་ལྔ་དང་ཟབ་དབང་གསུམ་མ་གཏོགས་པའི་དབང་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པོ་ཐམས་ཅད་ཕན་དབང་དུ་བསྡུ་བར་བྱ་བ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ལྷ་དང་། རྒྱན་ཆས་ལས་དང་པོ་དྲུག་དང་། སྒྲུབ་རྫས་ལས་བཞི་པ་དང་། ལྔ་པ་དང་། བཅུ་བཞི་པ་རྣམས་ནི་དངོས་དང་། གཞན་རྣམས་ལྷ་དབང་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བསྡུ་ཚུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། ལས་ཁྲིགས་ཀྱི་སྡོམ་ནི། གདན་དང་ལྷ་དབང་ཕྱག་མཚན་དང་། །ཆས་བཅུ་སྒྲུབ་རྫས་བཅོ་ལྔ་སྡེ། །ཕྱི་དབང་ཉེར་བརྒྱད་ཕན་པའི་དབང་། །ནང་གི་ནུས་པའི་དབང་ལྔ་སྟེ། །གསང་བ་ཟབ་དབང་རྣམ་གསུམ་མོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཞར་ལས་འཕྲོས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ། དེར་འཇུག་པའི་ཆོ་ག དབང་བསྐུར་བའོ། ། དང་པོ་ནི། སའི་ཆོ་ག སྟ་གོན། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ། དེའི་རབ་གནས་ཡན་ཆད་ཚར་བ་དང་། ཕྱི་རོལ་དུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། ནང་དུ་དབང་མཆོད་ཀྱི་རྫས་དང་རྒྱན་རྣམས་དགྲམ། དེ་ནས་ཞི་ཁྲོ་གང་ཡིན་གྱི་ལས་གཞུང་བསྲང་ཞིང་། ཚོགས་མཆོད་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། དབང་ཕྱུག་འཇུག་དང་བཟོད་གསོལ་དང་། །ཁྲུས་དགབ་དྲི་དང་ལུས་དབུལ་དང་། །བགེགས་བསྐྲད་ལྷར་རློབ་དམ་ཚིག་སྦྱིན། །དེ་ཉིད་དབོག་དང་ཆུ་ནན་དང་། བསྒྲག་དང་རིན་ཆེན་དོར་བ་དང་། །ལྷ་དབོག་པ་དང་ནན་ཏན་དང་། །མིག་དབྱེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལེགས་བསྟན་དང་། །ཚོགས་མཆོག་ཡོན་དང་རྣམ་བཅོ་བརྒྱད། །འདི་ཡིས་ཡན་ལག་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་རིས་བསྡུས་ན་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། སློབ་དཔོན་འཇུག་པའི་དང་། སློབ་མ་འཇུག་པའི་ཆོས་སོ། །དང་པོ་ལ། བདག་ཉིད་འཇུག་པ་དང་། སློབ་མ་འཇུག་པར་གསོལ་བ་གདབ་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་འཇུག་སྟེ། ཀུན་བྱས་དབང་ཕྱུག་རིག་པས་འཇུག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེའང་སློབ་དཔོན་ཁྲུས་བྱས་དབང་གོས་གྱོན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོར་འདུག་སྟེ། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ཞིང་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་བས། ལྷ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསམ་པ་ནི་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རིག་པས་འཇུག་པ་སྟེ། ལས་རིམ་ལས། དབང་གོས་ལྡན་པ་དབང་ཕྱུག་སྟེ། །གཞན་དག་གཞན་གྱིས་མཛེས་པར་བྱ། །ཤར་སྒོར་གུས་འདུག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །ལྷ་རྣམས་མངོན་བྱས་རིན་ཆེན་ལྡན། །འབྲུ་ལྔ་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གི ། སྔགས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན། །ཕྲིན་ལས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་སྦྱར། །ཞེས་དང་། བསྐུལ་བའི་དམ་ཚིག་རྗེས་དྲན་པའི། །འོད་ཟེར་གཟི་བརྗིད་ལྡན་པར་བྱ། །རང་བཞིན་གཉིས་མེད་གྱུར་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་བྱེད་པའི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་བཟོད་པར་གསོལ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དགྱེས་ནས་འཛུམ་པ་དང་བཅས་པས་གནང་བ་སྦྱིན་པར་བསམ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ཞུགས་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་སྟེ། དེ་ནས་སློབ་མ་གཞུག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། དེ་ལ་ལས་རིམ་བཅུ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ཁྲུས་ནི། ཕྱི་རོལ་དུ་དྲིའི་ཆུས་བཀྲུ་བར་བྱ་བ་སྟེ། ལས་རིམ་ལས། ཤིན་ཏུ་བཟང་པོར་འགྲོ་བ་རྣམས། །དྲི་ཡི་ཆུ་ཡིས་དག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དགབ་པ་ནི། རས་དམར་པོས་གདོང་གཡོགས་ལ་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པར་གསོལ་བ་གདབ་ཏུ་གཞུག་པའོ། །གསུམ་པ་དྲི་བ་ནི། འདོད་དོན་དྲིས་ཤིང་ལན་གསོལ་ནས་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པའམ་ཡོལ་བའི་ནང་དུ་དྲངས་བ་སྟེ། དེ་ལས། བུ་ཁྱོད་ཅི་ལ་དགའ་ཞེས་དྲི། །སྐལ་བཟང་བདག་དགའ་ལན་བླན་ལ། །འཁོར་ལོའ་དྲུང་དུ་བཀྲི་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ལུས་དབུལ་བ་ནི། དེ་ལས། ཐལ་སྦྱར་གུས་དང་བཅས་པ་ཡིས། །ཕྱོགས་བཅུ་སྲས་དང་བཅས་པ་དང་། །དབང་ཕྱུག་སངས་རྒྱས་ད་ལྟར་བདག །མ་འོངས་རང་བཞིན་སེམས་ཅན་ལ། །དགོས་པ་གསུམ་ཕྱིར་ལུས་དབུལ་བྱ། །ཞེས་པས། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་སརྦ་བུདྡྷ་དང་། ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཨཱ་ཙཱ་སྟེ་སློབ་དཔོན་དང་། མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་ས་ཀ་ལ་སཏྭ་ཞེས་སེམས་ཅན་མཐའ་དག་སྟེ། དེ་དག་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། དེའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། འགྲོ་དོན་མི་འདོར་ཞིང་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། པཱུ་ཛོ་པསྠཱ་ནཱ་ཡ་ཨཱཏྨཱ་ནཾ་ནི་ཏ་ཡཱ་མི་ཞེས་པས་ལུས་དབུལ་བར་དམིགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་དུ་འཇུག་པའོ། །ལྔ་པ་བགེགས་བསྐྲད་པ་ནི།
Chinese
因为说了“光辉的胜幢田的伞”。后面的四种，即使没有说授予词，也因为以普通名称说了，所以必须授予。此外，用鼓和芥子，咒语和念珠来灌顶。如此等等。这里有些人说，这样一来，三十六支是否包含在五个根本灌顶中？如果像第二种说法那样，这里也会出现分类的依据和分类的法不相符的情况。如果像第一种说法那样，应该如何归纳呢？上师们认为愤怒尊事业次第的顺序是混合的意图。因此，除了五种能力灌顶和三种深灌顶之外，其余的二十八种灌顶都应该归纳为利益灌顶。手印本尊和，装饰品事业中的前六种，和供品中的第四种和，第五种和，第十四种是实际的，其他都应该理解为归纳为本尊灌顶等的支分。事业仪轨的总结是：座垫和本尊灌顶手印和，十种法器，十五种供品。外灌顶二十八是利益的灌顶，内在的能力灌顶有五种，秘密的深灌顶有三种。这些都是顺便引申出来的。第二，坛城的事业，进入其中的仪轨，灌顶。 第一是，土地的仪轨，准备，绘制坛城，直到完成它的开光。在外面进行火供，在里面陈设灌顶供品的物品和装饰品。然后进行寂静或愤怒的事业仪轨，以及会供等事宜。第二是，金刚事业次第中说：自在进入和忍辱祈请和，沐浴覆盖香和身体供养和，驱逐魔障立为本尊赐予誓言。彼之奉献和水加持和，宣告和抛弃珍宝和，本尊奉献和精进和，开眼坛城善示和，会供殊胜供养等十八种。以此支分得以圆满。这十八种法如果归纳起来就变成两种，即上师进入的和，弟子进入的法。第一，自己进入的和，祈请弟子进入的两种。第一是，坛城的事业事先进行后进入，因为说了“一切作已以自在智慧进入”。也就是上师沐浴后穿着灌顶的衣服。
English
Because it is said, "The umbrella of the glorious and victorious field." The latter four, even if the empowerment word is not spoken, must be empowered because they are mentioned in the ordinary name. Furthermore, empower with drums and mustard seeds, mantras and rosaries. So on and so forth. Here, some say, in that case, are the thirty-six branches included in the five root empowerments or not? If it is like the second statement, then here too, the basis of classification and the classified dharma will not match. If it is like the first statement, how should it be summarized? The lamas consider the order of the wrathful activity sequence to be an intention of mixing. Therefore, all twenty-eight empowerments, except for the five power empowerments and the three profound empowerments, should be summarized as benefit empowerments. Mudra deities and, the first six of the ornaments activities, and the fourth of the offering substances, and, the fifth and, the fourteenth are actual, and the others should be understood as being summarized as branches of deity empowerment and so on. The summary of the activity ritual is: cushion and deity empowerment mudra and, ten implements, fifteen offering substances. The outer empowerment twenty-eight is the benefit empowerment, the inner power empowerment has five, the secret profound empowerment has three. These are derived incidentally. Second, the activities of the mandala, the ritual for entering it, the empowerment. First is, the ritual of the land, preparation, drawing the mandala, until the completion of its consecration. Perform the fire puja outside, and arrange the items and ornaments of the empowerment offering inside. Then perform the peaceful or wrathful activity ritual, as well as the feast offering and other matters. Second is, in the Vajra Activity Sequence it says: Free entry and forbearance prayer and, bathing covering fragrance and body offering and, expelling obstacles establishing as deity bestowing vows. Offering that very thing and water blessing and, proclaiming and discarding jewels and, deity offering and diligence and, opening the eyes mandala well shown and, feast supreme offering and so on eighteen kinds. With this the branches are perfected. These eighteen dharmas, if summarized, become two, namely the dharma of the master entering and, the dharma of the disciple entering. First, the two of entering oneself and, requesting the disciple to enter. First is, the activities of the mandala proceed in advance and then enter, because it is said, "Having done everything, enter with free wisdom." That is, the master bathes and wears the empowerment clothes.
Chinese
然后安坐于坛城的东门，抛掷智慧之花，祈请成就。观想自身与本尊无二无别，即是自身以智慧进入坛城。仪轨中说：具有权势者即是自在者，其他则由其他来庄严。恭敬地安坐于坛城的东门，显现诸本尊，具有珍宝。五谷是金刚的誓言，咒语的身语意功德，事业智慧无二结合。又说：忆念祈请的誓言，具有光芒和威严，成为自性无二。第二是：以“获得金刚智慧”等语祈祷，并请求宽恕，诸佛欢喜并带着微笑赐予加持。第二是：跟随上师进入，然后让弟子进入。其中有十六种仪轨。 第一是沐浴：在外面用香水沐浴。仪轨中说：对于那些走向极好的人，用香水使之清净。第二是遮盖：用红布遮盖脸，双手合捧鲜花，请求进入坛城。第三是提问：询问想要的东西，回答后，用事业金刚引入坛城房间或帷幕内。其中说：问“孩子你喜欢什么”，回答“我喜欢吉祥”，然后引导到坛城前。第四是献身：其中说：合掌恭敬，向十方诸佛菩萨，自在佛，现在我，未来一切有情，为了三个目的而献身。即：过去的佛陀证悟显现，即萨尔瓦布达（藏文，梵文天城体，sarva buddha，一切佛）；现在的佛陀阿阇黎（藏文，梵文天城体，ācārya，阿阇黎/导师）；未来的佛陀萨迦拉萨埵（藏文，梵文天城体，sakala sattva，一切有情）。为了使他们依次获得佛的智慧，为了成为他们的法器，为了不舍弃利益众生并达到究竟，以“pūjopasthānāya ātmānaṃ nīta yāmi（藏文，梵文天城体，pūjopasthānāya ātmānaṃ nīta yāmi，为了供养而献上自己）”献身并顶礼。第五是驱逐魔障：
English
Then, sit at the east gate of the mandala, throw the flower of wisdom, and request accomplishment. Contemplating oneself as inseparable from the deity is the self entering the mandala with wisdom. The ritual states: 'The one with authority is the sovereign, others are adorned by others. Reverently sit at the east gate of the mandala, manifest the deities, possessing jewels. The five grains are the vajra's commitment, the mantra's body, speech, mind, qualities, activities, and wisdom combined without duality.' It also says: 'Remember the commitment of the request, possess radiance and splendor, become of non-dual nature.' The second is: Pray with 'Obtaining vajra wisdom,' etc., and ask for forgiveness, so that the Tathagatas are pleased and grant permission with a smile. The second is: Follow the teacher's entry, and then let the disciple enter. Among them are sixteen rituals. First is bathing: To be washed outside with scented water. The ritual states: 'For those who go to the very best, purify them with scented water.' Second is covering: Cover the face with a red cloth, hold flowers in cupped hands, and request to enter the mandala. Third is questioning: Ask what is desired, and after receiving the answer, lead them into the mandala room or behind the curtain with the karma vajra. It says: 'Ask, "Child, what do you like?" Answer, "I like auspiciousness," and then lead them to the mandala.' Fourth is offering the body: It says: 'With folded hands and reverence, to the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, the sovereign Buddha, the present self, and future sentient beings, offer the body for three purposes.' That is: the Buddhas of the past who have manifested realization, i.e., sarva buddha (藏文，梵文天城体，sarva buddha，all Buddhas); the present Buddha, the acharya (藏文，梵文天城体，ācārya，acharya/teacher); the future Buddha, sakala sattva (藏文，梵文天城体，sakala sattva，all sentient beings). In order for them to obtain the wisdom of the Buddha in sequence, to become vessels for it, and to not abandon benefiting beings and to reach the ultimate, offer the body and prostrate with 'pūjopasthānāya ātmānaṃ nīta yāmi (藏文，梵文天城体，pūjopasthānāya ātmānaṃ nīta yāmi，I offer myself for the sake of worship).' Fifth is expelling obstacles: